::ورشة التفريغ للمشروع الدعوي للأخوات المشتركات فقط :: [الأرشيف]

الدمعة اليتيمة

16 Oct 2009, 06:37 PM

موقع طريق الإسلام - الدروس و الخطب – عرض شامل للعلماء و الدعاة بحسب الترتيب الأبجدي – نختار الحرف ( م ) – الصفحة الثانية – محمد ناصر الدين الألباني – سلسلة الهدى و النور . البداية ستكون إن شاء الله من الشريط الأربعمائة

** توزيع مهام التفريغ و المراجعة على الفريق الدعوي **

1 - شذى ( التفريغ من د 1 إلى د 5 ) و المراجعة الصوتية عند الأخت زاد الرحيل

2 - رضى الناس غاية لا تدرك ( التفريغ من د 6 إلى د 10 )المراجعة الصوتية عند الأخت مشاعر صادقة

3 – الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 11 إلى د 15 )المراجعة الصوتية عند الأخت فطووم بنت مماتي

4 - أختكم في الله مها ( التفريغ من د 16 إلى د 20 )المراجعة الصوتية عند الأخت شذى

5 - وردة الشقائق ( التفريغ من د 21 إلى د 25 )المراجعة الصوتية عند الأخت رضى الناس غاية لا تدرك

6 - تاج الوقار( التفريغ من د 26 إلى د 30 )المراجعة الصوتية عند الأخت مسك الختام

7 - الجوهرة( التفريغ من د 31 إلى د 35 )المراجعة الصوتية عند الأخت وردة الشقائق

8 – مسك الختام ( التفريغ من د 36 إلى د 40 )المراجعة الصوتية عند الأخت تاج الوقار

9 - فراشة الملتقى( التفريغ من د 41 إلى د 45 )المراجعة الصوتية عند الأخت الجوهرة

10- مشاعر صادقة( التفريغ من د 46 إلى د 50 )المراجعة الصوتية عند الأخت فراشة الملتقى

11 - dooora( التفريغ من د 51 إلى د 55 )المراجعة الصوتية عند الأخت سما

12 - سمـــــا( التفريغ من د 56 إلى د 60 )المراجعة الصوتية عند الأخت دمـــ تبتسم ــوع

13 - دمـ تبتسم ـوع( التفريغ من د 1:0 إلى د 1:5 )المراجعة الصوتية عند الأخت غانيا

14 - سيدرا( التفريغ من د 1:6 إلى د 1:10)المراجعة الصوتية عند الأخت dooora

15 - غانيا( التفريغ من د 1:11 إلى د 1:15 )المراجعة الصوتية عند الأخت عود الأراك

16 – زاد الرحيل ( التفريغ من د 1:16 إلى د 1:20 )المراجعة الصوتية عند الأخت سيدرا

17 - الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 1:21 إلى د 1:25 )المراجعة الصوتية عند الأخت زاد الرحيل
كن ذا همة عالية ونشاط فى الخير واستعن بربك الأعلى وأخلص نيتك.

الدمعة اليتيمة

16 Oct 2009, 10:49 PM

على بركة الله نبدأ ...

3– الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 11 إلى د 15 )المراجعة الصوتية عند الأخت فطووم بنت مماتي
الشريط الأربعمائة من سلسلة الهدى و النور للشيخ محمد الألباني رحمه الله
التفريغ من د 9:30 الى د 15
وقت صرح بعضهم كتابة و بعضهم عملا بما معنى و ليس باللفظ المنقول ( الغاية تبرر الوسيلة ) فهم في سبيل التكتل و التحزب يستحلون ما حرم الله
و منذ وقت قريب تكلمنا بكلمة فيها شيء من الطول دفاعا او دفعا لبعض التهم التي توجه الى السلفيين من بعض التكتلات و الأحزاب يتهمون السلفيين بأنهم لا يهتمون الا بالأمور التي قد تكون من السنن في تعبيرنا أما في تعبيرهم الوحش انه من توافه الأمور اومن القشور كما يعبرون كثيرا اتهمونا بهذا و هم يعلمون خلاف ذلك يعلمون اننا نبدأ بالدعوة التي بدا الرسول عليه السلام بها
أي بدعوة التوحيد ثم بأصغر شيء و أنا يخطر في بالي الآن أن أذكر مثالا و هذا المثال يستهين به أولئك الناس الذين يفترون علينا الفريات الكثيرة
قد جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه آداب الإستنجاء فقال المشركون ما نرى هذا الرجل إلا انه يريد أن يخالفنا في كل شيء
حتى في هذه المسائل التي هي يعني قريبا من الفطرة و لكن فطرة الجاهلية الأولى فسدت
الشاهد فاصبحت الأحزاب الإسلامية اليوم يستحلون ما كانوا الى الأمس القريب يعتقدون تحريمه
من ذلك الإفتراء على الآخرين و هم يعلمون أنهم أبرياء
من ذلك مثلا أنني قرأت في بعض الرسائل المؤلفة لبعض الأحزاب أنه يجيز التكتلات المختلفة على ما بينها من إختلافات منهجية و فكرية
أنه لابد للمسلم في هذا الزمان أن يرتكب بعض المحرمات و هو يقرأ معنى قول ربنا تبارك و تعالى ( و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب )
الأصل الذي ينبغي لكل مسلم أن ينطلق منه أنما هو تقوى الله ( و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب )
أما الأحزاب اليوم أو على الأقل حتى لا نكون متعدين الحق بعض الأحزاب اليوم يواقعون المحرمات كما يفعل الكفار الذين من مبادئهم ( الغاية تبرر الوسيلة )
و قد سمعنا قريبا جدا بأن بعض الأحزاب في بعض البلاد العربية سمحوا للنساء المسلمات أن يسافرن جماعات في سبيل ماذا ؟ في سبيل الدعوة زعموا ان يسافرن بغير محرم .
ـــ عليه بين المسلمين بناء على قول الرسول الكريم ( لا تسافر أمرأة سفرا إلا و معها محرم ) مع ذلك استحلوا ذلك و مثل هذا المثال امثلة كبيرة و كبيرة جدا ذلك من شؤم التحزب و التكتل الذي ينشأ منه تفريق جماعة المسلمين فوق تفرقهم المتوارث القديم إلى شيع و أحزاب و طرق عديدة اصبحت الطرق الآن تبدلت إلى تنظيم و إلى تكتل و إلى تحزب و كل حزب بما لديهم فرحون و اكتفي بهذا القدر لأن صوتي لم يعد يساعدني و السلام عليكم .

ـــ على جيوبهن و معلوم في اللغة العربية أن الخمار هو غطاء الرأس كما أشار الى ذلك عليه الصلاة و السلام بقوله ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) الخمار هو غطاء الرأس فإذا كان الله عز وجل يأمر النساء بوضع الخمار على رؤسهن و ينهاهن أن يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن و أمر قبل ذلك بالجلباب و معنى هذا أن الجلباب يوضع على الخمار الموضوع للرأس فلا يكفي إذن خمار على قميص على درع لا الخمار يوضع للرأس و فوق الرأس الجلباب ... امران مذكوران صراحة في القرآن فلا بد من الجمع بينهما و ذلك من باب سد الذريعة لأن الجلباب قد ينفتح و يكون الخط الإحتياطي و هو الخمار هذا هو جواب ما سألت .

المراجعة الصوتية عند الأخت فطووم بنت مماتي

زاد الرحيل

18 Oct 2009, 02:51 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكِ الله خيراً أختنا الفاضلة الدمعة اليتيمة .. نفع الله بكِ
.
.

16 – زاد الرحيل ( التفريغ من د 1:16 إلى د 1:20 )المراجعة الصوتية عند الأخت سيدرا

من الدقيقة (1:15 ) إلى الدقيقة ( 1:20 ) )

على اساس أن قوله عليه السلام ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس و لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ) تقول الآن أنه من العام المطلق لكني أراك من وراء الحجب بأنك ايضا ستنكل عما انت لجأت اليه اخيرا

إذا دخلت المسجد في صلاة الفجر وإذ الصلاة قائمة و لم تكن قد صليت سنة الفجر فاقتديت بحكم قول عليه السلام ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )

اتصلي سنة الفجر بعد السلام من الفريضة ام لا ؟؟

يصليها بعد السلام من الفريضة

و ايش فعلت في قوله لا صلاة بعد الفجر !

هذا الحديث قلت ــــــ

لا لا قلي هل بقي على إطلاقه في امور

انا قلت لحضرتك هذا من العام المخصص لا صلاة بعد الفجر

رجعت الى قولك الأول

لا صلاة .... إذا دخل احدكم اذكر حضرتك

لا صلاة بعد الفجر و لا صلاة بعد العصر هذا من العام المخصص اما حديث إذا دخل احدكم

انت قلت اخي هذا بالاول هذا الكلام ثم رجعت عنه

لا رجعت عنه في حديث إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

بحثنا في هذا الحديث الأول هل هو من العام المطلق ام العام المخصص ؟

قلت في الأول صوابا هو من العام المخصص فلما دار الحديث و وصل الأمر رجعت عنه الى قولك أنه عام مطلق ثم لما اوردت عليه مسألة سنة الفجر القبلية رجعت الى قولك الأول هذا الذي ظننته فيك

دعنا يا اخي الله يهديك نبحث الموضوع حديثا حديثا

الان انت مستقر على انه حديث لا صلاة بعد الفجر الى اخره من العام المطلق ام المقيد المخصص ؟

هذا من العام المخصص بدليل ان صلوات الحاجة تجوز في هذه الاوقات

الله يهديك انا ما اسألك الآن عن الدليل لكن لما اسألك عن دليل في مسألة اخرى تبخل به علي

و حينما نسألك تجود به علينا

اوردها سعد و سعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الأبل

الآن اتفقنا على ان قوله عليهالسلام ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ) عام مخصص

الآن دخل رجل بعد الفجر و جلس في المسجد يجوز له أن يجلس قبل أن يصلي تحية ؟ و قد جاء في الحديث الثاني ( فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) ؟

يجوز أن يصلي التحية قبل أن يجلس

أذن هل انت على مذهب النووي بيجوز تجيك مسألة اخرى

إذن هذا نص اعم من النص الاول ( لا يجلس ) أعم من النص الأول

طيب انت لما سؤلت عن النص الثاني و قلنا لك هل هو عام مطلق ام عام مخصص ماذا كان جوابك ؟

في الاول تلخبطت و قلت انه من العام المخصص و ثم عدت للقول انه من العام المطلق

الحمد لله : الآن انت وصلت الى شيء او نلخص لك الموضوع ؟

يلخص افضل

نقول الحديث الآول كما سمعت عام مخصص بلمعنى بعض .............بأدلة ليس الآن في صددها و حسبك المثال الذي اوردته على الشيخ

السنة سنة الفجر القبلية إذا دخل المسجد و وجد الإمام يصلي فلا يصليها لكن له ان يصليها بعد الفريضة هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام و اقر الذي صلى و ما انكر عليه فكان هذا مخصصا لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة بعد الفجر ) فيه مخصصات اخرى كثيرة

نعود الى الحديث الثاني ( إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) هذا لم يدخله تخصيص اطلاقا و هنا قاعدة و هذا المهم من اجل الجولة كلها

إذا جاء نصان كل منهما عام متعارضان نريد التوفيق بينهما نظرنا فمن كان قد طرأ عليه التخصيص ضعف عمومه و الآخر لم يطرأ عليه التخصيص بقي على عمومه فهو في دلالته العامة اقوى من دلالة ذاك الخاص فيتسلط دائما الأقوى على العام
...

المراجعة الصوتية عند الأخت سيدرا

تاج الوقار

18 Oct 2009, 02:55 PM

للاخوات الفاضلات هذا رابط برنامج تفريغ رائع من الاخت الدمعة .. وضعته بدلا عنها بسبب خلل لديها اعانها الله وسدد خطاها

http://sub3.rofof.com/010jxfwg18/Soundwrite2.html (http://sub3.rofof.com/010jxfwg18/Soundwrite2.html)

تاج الوقار

19 Oct 2009, 08:43 AM

6 - تاج الوقار( التفريغ من د 26 إلى د 30 )المراجعة الصوتية عند الأخت مسك الختام

فهذا له حكم وعمل وتأثير بالداخل وهذه من مواقفنا العدائية لاهل السنة ـــــــ لها مواقف آخرى من مطالبات وكذا امام العالم وهذه لااعلم عنها من ناحية مواقفها اهل السنة العدائية
** ايه بس هذا الكلام بعد عشر سنوات يُسمع كيف هذا ـــــ بعد عشر سنوات يُسمع هذا الكلام ونسمعه بعد عشر سنوات اين كان هذا ولذلكـ ـــــ تحتاج الى دارسة الناس يذهبون الى هناك يتحرون الحقيقة واما مجرد خبر وبعد عشر سنوات ماينبغي ان ينتظر فتوى على اساسه
ــــــــــــــــــــــــ
انا مااستطيع يااخي ولايكلف الله نفسا الا وسعها ــــــــ ولااملك تحت يدي ناس وانا لستُ امير ولارئيس جماعة ولا الى آخره وانما لااكلف الا الى نفسي لكن من ناحية العلمية والفكرية ـــــــــ بقدر مااستطيع سمعت هذا خلاص طيب لماذا يًُذاع آلان وكأن مكتوما طيلة عشر سنوات
هذا بالهجري الخبر مؤخرا قبيل ايام
وهذا يحتاج الى تثبت ـــــــــ الا رواتها
والخبرالذي اخرجته ــــ الراية
بإسم التنظيم ـــــــ والجبهة القومية الاسلامية لتحرير افغانستان
القومية الاسلامية
وهذا اسمه تنظيم
الله يسهل عليك

رئيسها حكومتهم.خطب خطبة بليغة . الشعرواي قال الي بيسيروا العالم .. الكلام بتعرفه. وبعدين فتشنا عليه وجدناه ..يبيع خضرة في افغانستان وكنا نضطهده.والخطبة محفوظة ومترجمة وهذه المسألة القومية سهلة جدا
...... لا موصحيح. تلك عقيدة تنخسف بالرجل وهذه ضلالة . توجد فرق ومش ضروري يااخي كيف هذا الخبر بقي مكتوما هذا موضوع مع ان الراية مرفوعة بهذا العنوان هذا موضع اغتيال .... يختلف الحكم يجب طاعة الخليفة مدام يعلن المبدأ الصحيح ضربك واخذ مالك فإذ كان العكس وكان عادلا وكانت اللافتة غير اسلامية ... مايجوز طاعته والسير تحت لوائه على كل حال ...... لابد من التريث

وبالنسبة لحمد الله العاطس بالصلاة يقول بعض اخواننا من طلبة العلم ان هذا الحمد الذي حصل بالحديث حصل بعد الكلام بدليل ان رجلا لم يرد
على المشمت قال يرحمك الله مارد عليه ولمن علم ان هذا حصل بعد الكلام والحادثة تفيد
عفوا ليش مارد عليه المشمت
لمن حمد الله سبحانه وتعالى اجابه الصحابي الذي معه ... عرف بتحريم الكلام بالصلاة قال يرحمكم الله
هذا الذي اشكل علينا وين التشميت في اي حديث ورد نحن نعرف فقط ربنا لك الحمد حمدا كثيرا وطيبا ومباركا اما انه رجلا مباركا .

المراجعة الصوتية عند الاخت مسك الختام

الجوهرة المصونة

19 Oct 2009, 10:06 AM

7 - الجوهرة( التفريغ من د 31 إلى د 35 )المراجعة الصوتية عند الأخت وردة الشقائق

بسم الله الرحمن الرحيم,,

هذا الذي اشكل علينا وإن تشميت يعني في اي حديث ورد , نحن نعرف فقط انه قال ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مبارك فيه اما انه رجلاُ قال له يرحمك الله ,لعله انا بقلك خلط شعبان برمضان هذاك فيه حديث معاويه ابن حكم السلمي اش علاقة هذا بهذا .

فيه حديث معاويه ماشمته .

اه ,طيب البحث هنا في التشميت وليس في التحميد.
جميل هو حمد بعد منع الكلام .
نعم وتكلم بعد منع الكلام .
معاوية تكلم رضي الله عنه .
نعم هو معاوية .
الذي عطس غير معاوية وحمد.
لا شمته قال له يرحمك الله .
تراجع .
فضربوا على الفاظهم تشكيك انه , لا بدنا شو كانت اصل المسألة .
اصل المسأله :أنا طالب العلم قال انه حمدا الله عزوجل فاذا ثبت هذا في بعض الروايات ينظر في هذه المسأله انه حمد الله فسمعه معاوية بن حكم السلمي فشمته.
ليس فيه حديث معاويه انه حمد لكن فيه ان معاوية شمته .

************************************************

سؤال : نَسِيْت التقصير او انها ماقصرت وليست نسيان فتطيبت ولبست او غيرت احرامها ,ثم ذهبت الي طواف الافاضة و بعد الطواف سعت وقصرت فمالحكم في هذه المسألة ؟
اول انه الاصل في المسأله ان الحل الأصغر بنص الحديث لا يتحقق إلا برمي الجمرة الكبرى وهي كما قلت لم تتحلل بالرمي الجمرة , وإنما تحللت بالقص الذي هو مقابل الحلق بالنسبة للرجال فأنا بقول اذا كانت هي فعلت هذا الفعل اعتمادا على فتوى بعض العلماء الذين يقولون بأن التحلل يقع بالحلق والنحر ونحو ذلك من الاضافات من المناسك فيكون تحللها جائزاً على راي هؤلاء العلماء اما بناء على الحديث الصحيح فلا يكون تحللها صحيحاً لانها لم ترمي والرسول عليه السلام يقول (إذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء) .
هي رمت جمرة العقبة احسن الله إليكم ولكن لم تقصر.
اه خلاص زال الشر ,التحلل حصل بالرمي وكونها قصرت بعد الافاضة كما ذكرت فلا شيء في ذلك .
اذا حصل بعد طواف الافاضة ؟
القص يعني .
نعم .
لا مايضر
التطيب او تغطية الراس للرجل بدون مارمي جمرة العقبة بدا بمناسك العيد .؟.
ما هذا الذي ضننته ,لكن الرجل يقول انها رمت ومعنى ذلك انها تحللت واما سؤالك هذا فقد اجابناك عنه فيما مضى أليس كذلك .
ما..
كيف فكما قلنا للأخ, لا من قبل انا ضننت ان المرأة مارمت.

نعم
لذلك فصلت مافصلت فلما استدرك علي وقال رمت وإنما حلقت بعد الإفاضة فلا شيء في ذلك, أما انسان مارمي لكنه حلق او بدا بالطواف الإفاضة ولا شيء فعل يعني لم يتحلل من اي شيء لابد من ان يرمي فبذلك يكون قد جمع بن الحل الأصغر والحل الأكبر والحل الأكبر لا يحصل إلا بمقدمه الحل الأصغر وهو رمي الجمرة هذا تكلمنا معه .

انتهى ..
اعان الله الجميع ووفقهن

دمـ تبتسم ـوع

19 Oct 2009, 11:47 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( التفريغ من د 1:0 إلى د 1:5 )

وهناك قاعدة لعلك تذكرها معي وهي التي تقول أن راوي الحديث أجرى بمرويهِ عن غيرهِ،
أبو أيوب الأنصاري روى هذا الحديث قال: فلما ذهبنا إلى الشام فوجدنا الكـ ــــــ قد ـــــــــ بها الكعبة فنحنُ نستغفر الله.)
يستغفر الله من ماذا؟! من أمر جائز!

من مخالفة الحديث
أيش جوابك عن هذا؟
الجواب الذي يقوله العلماء،
لا قل لي أنت
ما أتذكره من كلامهم لعلَ أبا أيوب لم يبلغه خديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في إناخ الراحلة في حديث مروان الأصفر ولعله لم يبلغه في حديث ابن عمر حين رقيَ بيت حفصة فوجده،
وكثير من الصحابة رضي الله عنهم غربت عنهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أبا بكر وعمر قد غربت عنهما سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
هذه حقيقة لا نقاش فيها
أنه قال الإمام الشافعي قد تخفى سنة من سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام على الناس،لكن المسألة الآن مادام أحلتنا إلى فعل ابن عمر وإلى كثير من الصحابة،
هل مسألة خلافية أم إتفاقية؟

مسألة خلافية بين الصحابة رضي الله عنهم.
إذن ما يفيدنا أن تحيلنا إلى فعل بعض الصحاب لأنك ستعارض بأصحاب آخرين.
إذن نحنُ ينبغي أن نُحكِم الآن الآيت التي سبق ذكرها في مقدمة المجلس (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )

فمسألة لبس المرأة وخروج الدم لكل قول قائل من السلف.
فالآن ذكرت أثر ابن عمر،
هو موقوف وإلا مرفوع؟
هو موقوف ولكن فيه قرينة تدل على أنه لا يُقال من قِبل الرأي.
وهو؟
حين أناخ ابن عمر الراحلة فقال أن بيني وبينها ( فذ) فهذا يدل على فهم ابن عمر.
هذا فهمه وأنا لا أُناقش في هذا،
لكن ماله قرينة ـــــــ

هكذا قال الإمام النووي رحمه الله تعالى أن هذا القول من ابن عمر قرينه تدل على أنه لا يُقال من قِبل الرأي.
أنا ما أظنك نووياً فلماذا تحتج عليَ بالنووي رحمه الله،
المهم هذا موقوف.

لنعد إلى الحديث المرفوع ماهو؟ حديث ابن عمر الذي صَعِد،
رقيت على ــــــــحفصة فوجدتُ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على حاجته مستدبر القبلة مستقبل بيت المقدس.
تُرى هل تظن بأن هذه الحادثة وقعت من ابن عمر قصداً أم دون قصدً؟
دون قصدٍ بالإتفاق.
طيب ــــــ ماذا يبقى حديث أبي أيوب؟
يبقى على عمومه وإطلاقه.
وهو حينما اكتشف الرسول مستقبلاً أو مستدبراً هل يعلم لماذا؟
لا
إذن ينتقل البحث هنا إلى مسألة قد تظهر بأدي الرأي أنها مما لا صلة لها بما نحنُ فيه.
ما رأيك فيمن يبصق تجاه القبلة، يجوزُ؟
لا يجوز شرعاً.
لا يجوز. آآالبصق اشرٌ تجاه القبلة أم البول والغائط؟
البول والغائط.
فلماذا نعكس نحنُ المنطق الإسلامي الصحيح ونقول البول والغائط جائز بسبب البنيان، والبصق الذي هو طاهر وليس كالبول والغائط نقول لا يجوز!هذا منطق متنافر تماماً.
ونحنُ نعلم من كلامِ أهل العلمِ أن الإسلام لا يُفرق بين المتماثلات ولا يجمع بين المتفرقات.
فالآن هنا القياس الأولوي، لو كان هناك نص في نهي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو في أذن الرسول عليه السلام بالبول في البنيان أو التغوط لقلنا القياس أن البصق يجوز من بابِ أولى!
لكن هنا القضية معكوسة تماماً البصق لايجوزُ والبول والغائط يجوزُ!
هذا يحتاج إلى عقل من نوعية آخرى ليتقبل الإنسان مثل هذا التناقض.
ثُمَ ما الحكمة من إباحة الإستقبال في البنيان مع أن هناك ـــــــــ من حيث احترام الجهة التي نستقبلها في صلاتنا بين الصحراءِ والبنيان!
فحينما نحنُ نصلي في المساجد أو في البيوت ألسنا نستقبل الكعبة احتراماً لها لأننا أُمرنا بالتوجه إليها! فكما أن هذا الإحترام لا يزالُ قائماً وشرطاً من شروط صحة الصلاة و لافرق في ذلك بين الصحراء أو البنيان فينبغي أن يظلَ هذا الإحترام قائماً خارج الصلاة من بابِ أولى، وبخاصة إذا كان في شي مما تستنكف منه النفس المؤمنة أن تتوجه إلى تلك الجهة التي يصلي إليها المسلم.

المراجعة الصوتية عند الأخت غانيا

الدمعة اليتيمة

21 Oct 2009, 03:31 PM

الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 1:21 إلى د 1:25 )المراجعة الصوتية عند الأخت زاد الرحيل

و بخاصة إذا كان بحق كما نحن هؤلاء
فإذن نخصص ( لا صلاة بعد الفجر) بحديث ( انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين ) واضح ؟
و الذي يؤكد هذا و يدفع أي شبهة مذهبية
انا قلت الرجل يتكلم الآن في مذهب الأمام الشافعي و جوابه مطابق للمذهب و مطابق للقاعدة الفقهية
لكن قد يأتي رجل حنفي المذهب مثلا و يجادل في هذا
فنحن نقوي ما سبق بيانه أنفا بقوله عليه السلام ( إذا دخل أحدكم يوم الجمعة و الإمام يخطب فليصلي ركعتين و ليتجوز فيهما ) و معلوما أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الخطيب يخطب لا يجوز لحديث ( من قال لصاحبه انصت فقد لغى ) و الحديث معروف
فإذا كان الرسول عليه السلام أمر من دخل يوم الجمعة و الأمر بالمعروف فضلا عن صلاة النافلة لا تجوز و الخطيب يخطب
و إذ أمر الرسول عليه الصلاة و السلام بصلاة التحية دل على أن صلاة التحية مستثناة من أدائها في وقت الكراهة
لانه وقت خطبة الخطيب وقت كراة للصلاة لا يجوز أن نصلي إلا تحية المسجد
هذا يؤكد عموم الحديث الثاني الذي ذكرته أنفا واضح ؟
بعد العصر ؟
لا فرق كله ماشي كله وقت الزوال و قبل الزوال مافي وقت

سيدرا

25 Oct 2009, 10:29 PM

سيدرا( التفريغ من د 1:6 إلى د 1:10)المراجعة الصوتية عند الأخت dooora

أنظر معي الآن وهذا شهدناه في الكثير ــــــــــــــــ
هذه غرفه وهذه الكعبه وهناك حمام مرحاض موجه
الى الكعبه
هذا يستقبل الجهه لصلاته
وذاك يستقبلها ببوله وغائطه ـــــــــــــــ
معقول في الاسلام ابداً ولذلك فنحن ننصح
طلاب العلم ان يدرسوا المسائل الخلافيه متجردين من المذهبيه الضيقه أنت نشأت على المذهب الشافعي وأنت نووي مثلا وقد يكون هناك رجل آخر نشأ المذهب الحنفي فيكون زيلعياً وهكذا ـــــــــ
المسلمون متفرقين فما الذي يجمعهم
كتاب الله وسنة رسوله
الكتاب وسنة رسول الله وبارك الله فيك لكن هذا الجمع لا يمكن أن يتحقق الا بالتجرد
ألا يقول أنا شافع ودراستي شافعيه فأوجه النصوص الشرعيه كلها إلى ما يوافق مذهبي و أنا أقول أن دراستي حنفيه وأوجه الادله كلها إلى ما يوافق مذهبي الحنفي
لا
ينبغي أن نسلم قيادة عقولنا وألبابنا وأفكارنا كلها لكتاب الله ولحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وبذالك يمكن أن يلتغي المسلمون على كلمة سواء
كيف نجمع بين قولي الرسول صلى الله عليه وسلم
"إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"
وقوله"لاصلاة بعد ان يبزغ الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصرحتى تغرب الشمس"
هذا السؤال ماهو ـــــــــــــ وله علاقه بعلم اصول الفقه
كيف التوفيق بين قوله عليه السلام "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم" لاصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولاصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس"
يعني هو اذا دخل في وقت من هذه الوقتين كيف التوفيق
با مكاني أنا أن أجيب مباشرةً ولكن أريد من أخواننا الطلاب أن يتعلموا العلم عملياً وليس نظرياً وذلك
يكون بلأخذ والرد والسؤال والجواب
الآن لاصلاة بعد العصر وبعد الفجر فيما تعلم أنت ولاحرج ان تقول لاأعلم هل هو من العام الطلق ام
من العام المخصص تعرف جواب هذا السؤال
لا لا أعرف
المراجعه عند الأخت
dooora

رضى الناس غاية لا تدرك

26 Oct 2009, 04:39 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رضى الناس غاية لا تدرك
( التفريغ من د 6 إلى د 10 )

يتقربون ببناء المساجد على القبور و قد قال عليه السلام اذكر حديثاواحدا
و قدقال عليه الصلاة و السلام : ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد)
فنقول بناء المساجد على القبور حرامليس بدعة لأن الرسول نهى عنه
لكن البدعة تأتي من التقرب بهذاالمحرم إذا عرفتم هذه الجملة بما يتعلق بالبدعة الضلالة أن البدعة الضلالة تكونبإحداث شيء لا أصل له في الشريعة و شر منها الإحداث في لا اصل له في الشرع بقصدالتقرب إلى الله
و شر من ذلك أن يتقرب المسلم إلى الله بما نهى الله عنه فيقلب المحرمعبادة هذا شر البدع
إذا عرفتم ذلك و تذكرتم معي أن الحزبية في الإسلام منهي عنها فيالقرآن فضلا عن السنة
(و لا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزببما لديهم فرحون)
فإذا دعا المسلم إلى هذا التكتل و هذا التحزب و أقر كل حزب على وجهالأرض
معأنه يعلم أن الحق واحد لا يتعدد
و أن الله عز وجل أكد ذلك بقولهتعالى في القرآن ( فماذا بعد الحق إلا الضلال )
و أن النبي صلى الله عليه وأله وسلملما تحدث عن الفرق التي تفرق إليها من قبلنا من اليهود و النصارى
ذكر أنالأمة المحمدية ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة قال : كلها في النار إلا واحدة
قالوا : منهي يا رسول الله
قال : هي الجماعة هي ما أنا عليه وأصحابي
فإذا كان المسلم يعلم هذه الحقيقة أنالحق لا يتعدد و أن الحزبية منهي عنها في صريح الآيةالسابقة
و أنالجماعة يجب أن تكون واحدةو هي التي تكونعلى منهج الكتاب و السنة و ما كان عليه السلف الصالح كما نكرر ذلك دائما و أبدافحينئذ
منيستحسن الدعوة إلى التكتل و التحزب الذي ينتج منه تفريق كلمة المسلمين و ينتج منوراء ذلك ارتكاب كثير من المحرمات التي لم يكن يخطر في بال مسلم وعنده شيء من الفقهأن يأتي زمان تستحل هذه الأمور و قد صرح بعضهم كتابة و بعضهم عملا بما معنى و ليسباللفظ المنقول ( الغاية تبرر الوسيلة ) و هم في سبيل التكتل والتحزب يستحلون ماحرم الله
ومنذ وقت قريب تكلمنا بكلمة فيها شيء من الطول دفاعا أو دفعا لبعض التهم التي توجهإلى السلفيين من بعض التكتلات و الأحزاب يتهمون السلفيين بأنهم لا يهتمون إلابالأمور التي قد تكون من السنن في تعبيرنا ,,
المراجعة الصوتية
مشاعر صادقة

غانيا

27 Oct 2009, 01:20 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

- غانيا( التفريغ من د 1:11 إلى د 1:15 )المراجعة الصوتية عند الأخت عود الأراك
انا اعرف ان هذا يعرف
هذا من العام المخصص يعود السؤال عن الحديث الاول"اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"
من العام المطلق ام من العام المخصص حذاري ان تكون عند ضني انك لاتحسن الجواب انا بنبهك ـــــــــــــــ
من العام المخصص
لا ما الذي خصصه "اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" هذا من العام المطلق وليس من العام المخصص
اما الاول وهو
هذا اسمه تحصيل حاصل واعادة كلام بدون فائده
انا اسألك ماالدليل على قولك الثاني
الدليل على قولي الثاني انه من العام المخصص (نعم)
ورد حديث ــــــــــــــ قائلين بذالك وهو حديث المطلب في الطواف
الله يرحم البخاري لما سئل عن ــــــــــــــ هل هو حي ام ميت قال من احالك على ــــــــــــ فانت كل ساعه تزيدني على غائب
يكفيني الحاضر ياأخي انت قل ما عندك ماهو الدليل
حديث يابني يابني لا اذكره تماماً ولكن يابني عبد المناف لا تمنعو احد طاف بالبيت في اي ـــــــــ فقالو ان هذا يصرف هذا الحديث
لو ارحت نفسك منهم هذا يخصص في الحديث الاول هي حقيقة الحديث الاول سامحك الله من العام المطلق
هذا يخصص الحديث الاول انا سؤالي الحديث الثاني "وهو دخول المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين" قلت من العام المخصص اسألك ماهو المخصص عموم حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم"لاصلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس و لاصلاة بعد الصبح "
الله يهديك نسيت ماقلت ايضاً
نعم ولكن هو من العام المطلق يعني ترجع ــــــــــــــ ماعلينا بس لااحب التناقض اما الواحد بدء له انه كان مخطئ ورجع لا بأس اذن نعيد البحث الان

المراجعة الصوتية عند الأخت عود الأراك

مسك الختام

30 Oct 2009, 10:50 PM

التفريغ من د 36 إلى د 40 )

المراجعة الصوتية عند الأخت تاج الوقار

أما إنسان ما رمى لكنه حلق أو بدأ بالطواف الإفاضة فلا شيء فعل يعني لم يتحلل من شيء

لا بد أن يرمي و بذلك يكون قد جمع بين الحل الأصغر و الحل الأكبر.

الحل الأكبر لا يحصل إلا بمقدمة الحل الأصغر و هو رمي الجمرة

إذا قدم عليه الرمي ؟

لا حرج في هذا لكن المهم التحلل الأصغر ما يحصل إلا بالرمي

و قد قيل للأمام الشافعي في مسألة ما استحضره الآن أنت تقول كذا و كذا فلان يقول كذا و كذا

يقول أتراني قد خرجت من الكنيسة أو تراني شددت زمار في وسطي ..

أقول لك قال رسول الله و تقول قال فلان و فلان !

أنا لست نصرانيا خرجت من الكنيسة

أنا مؤمن بالله و رسوله و الحديث يقول كذا و كذا

فإذن لا يغرنكم قول بعض العلماء أنه هذا حديث شاذ إلا بشرطين اثنين :

أولا : أن يكونوا من أهل العلم بالحديث بالحديث تصحيحا و تضعيفا

ثانيا : أن يكونوا قد عنوا باللفظة المذكورة و هي لفظة ( الشاذ ) ما يعنوه المحدثون و ليس أن يصطلحوا هم من عند أنفسهم أن يطلقوا هذه اللفظة على كل حديث خالف مذهبهم أو فتاوى شيوخهم أو نحو ذلك لان هذا اصطلاح مبتدع

الحديث الشاذ هو كما قلنا أنفا: ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه أو أكثر عددا

مثاله :

الحديث المتفق عليه بين الشيخين من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال : يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب و لا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر

في قصة لا نطيل الآن الكلام بذكرها

قال عليه السلام : هم الذين لا يسترقون و لا يكتوون و لا يتطيرون و على ربهم يتوكلون

فقام رجل اسمه عُكْاشة أو عُكَاشة قال : يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم قال : أنت منهم

فقام آخر فقال : قولة الأول

فقال : سبقك بها عُكْاشة أو عُكَاشة

هكذا الحديث جاء في الصحيحين و في غيرهما بالسند الواحد

مدار هذا الإسناد على عبد الرحمن ابن أبي حصين أظنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

و عن عبد الرحمن ابن أبي حصين يرويه هشيم الواسطي مصرحا بالتحليف كل الطرق إلى هشيم تروي الحديث كما نقلنا في صحيح مسلم و في البخاري

لكن في صحيح مسلم تفرد برواية آخري عن شيخه سعيد بن منصور صاحب السنن الذي طبع منه جزءان

سعيد بن منصور روى عنه هشيم بنفس السند الحديث بتمامه لكنه قال ( هم الذين لا يرقون و لا يسترقون ) فزاد في الحديث لفظة ( لا يرقون )

فقال شيخ الإسلام أبن تيمية في فتاويه : هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف و لم يفض في بيان علته

و العلة هو تفرد سعيد أبن منصور بهذه اللفظة دون كل الثقات الذين رووه عن هشيم ابن بشير الواسطي فكانت زيادته هذه شاذة

اسمها عند علماء الحديث زيادة شاذة لأنه شذ عن رواية الجماعة في الحديث الواحد فكانت الزيادة ضعيفة كما صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا هو الحديث الشاذ

أما أن يروي ثقة عن ثقة عمن فوقه هكذا حتى ينتهي إلى الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث لم يشارك ذاك الصحابي صحابي آخر في روايته و لم يشارك ذلك التابعي تابعي آخر في روايته عن نفس الصحابي و هكذا هذا لا يسمى حديثا شاذا

و تسميته بالحديث الشاذ فيه إيهام بخلاف الحقيقة

و هذا مــــا ينبغي أن يقع فيه طالب علم فضلا عن أن يقع فيه عالم فاضل جليل
. (http://www.ala7ebah.com/)

شـــذى

02 Nov 2009, 09:59 AM

التفريغ الخاص بي من ( 1 ) الى ( 5 )د

المراجعة الصوتية عند الأخت زاد الرحيل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد

فهذا أحد أشرطة سلسلة الهدى و النور من الدروس العلمية و الفتاوى الشرعية لشيخنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله و نفع به الجميع قام بتسجيلها و التأليف بينها محمد ابن احمد أبو ليلى الأثري

أخوة الإيمان و الآن مع الشريط المئة الرابعة

يقول ابتليت الأمة بالتحزب مثل ما ابتلي السلف بالفراق و الخلف بالتمذهب فما موقف المسلم منها ؟ ثم ما حكمها و حقيقتها و حقيقة التنظيم ؟

و سؤال آخر من غيره

ما موقف المسلم من التحزب و التجمع الدعوي من ناحية الولاء و البراء و المحبة ؟

لقد تكلمنا عن هذه القضية في جلسة سابقة و أنا أرى الوقت الآن مناسب لنخوض فيه أيضا بتفصيل و ربما يكون تفصيلا آخر .

و لكن نقول بأن الحزبية في الإسلام أقول الآن عبارة صريحة هي بدعة ضلالة

فيما يتعلق بالبدعة فيه تفصيل دقيق

البدعة الضلالة : هي كل أمر حادث يقصد به التقرب و التعبد به إلى اللهتبارك تعالى هذه البدعة إذا حدثت و لم تكن مخالفا للشرع من جهة أخرى

فيكفي في بدعيتها أن يكون المقصود بها زيادة التقرب إلى الله تبارك و تعالى

و تكون بدعة ضلالة لأن التعبد إلى الله عز وجل قد انتهى أمره بنزول قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم ) الآية و ببيانه صلى الله عليه و أله وسلم في مثل قوله كما في صحيح مسلم ( ما بعث الله نبيا إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ) و الحديث الآخر ( ما تركت شيء يقربكم إلى الله و يبعدكم عن النار إلا و نهيتكم عنه )

فإذن لا مجال لإحداث لبعض الأمور بقصد زيادة التقرب إلى الله

فمن فعل ذلك فقد شرع في الدين ما لم يشرعه الله و هذا عليه نكير شديد كما تعلمون

( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )

لكن شر البدع و هنا المقصود من هذا الكلام أن يتقرب المسلم إلى الله بمعصية الله عز وجل مثلا نضرب مثالا :

قال من في كثير من البلاد الإسلامية قبل هذا الزمان بسنين طويلة انه يصلون إلى قبور صالحيهم و أوليائهم و هذا أمر منهي عنه كما تعلمون و لا حاجة للتفصيل

و مع النهي فهم يتقربون إلى الله تماما كما حكى ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن المشركين

( و الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )

فهم يشركون بالله من جهة و يتقربون بهذا الشرك إلى الله من جهة آخري

هذا شر أنواع البدع : أن يتقرب المسلم بما حرم شرعا

من ذلك أيضا من باب التبرك زعموا بالصالحين

بناء المساجد على القبور

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك في أحاديث متواترة . (http://www.ala7ebah.com/upload/../)

وردة نوري

04 Nov 2009, 11:30 PM

التفريغ من 21 الي 25
مرة أخرى لا ينبغي أن نعتمد على قولنا بأننا قريب من منى لأنه قرب ذلك المكان أو بعده من منى أو عن منى هذا لا يفيد لا يقدم ولا يؤخر المهم أن يكون في حدود منى واضح طيب
والآن بعد أن عرفتم واقتنعتم بأن المنزل الذي نزلتموه ليس من منى متى كان علمكم هذا؟
البارحة
البارحة معليش .
شخص آخر من عرف بالخبر ذهبنا ودخلنا داخل منى على السيارة ونمنا بالسيارة أما بقية رفاقنا فضلوا بالمخيم
ليه ما أيقظتموهم أن هذا ليس بمنى .....
فيه ونساء وما في مكان نقوله أفضل غيره أفضل حتى لو بغينا ندور وقت آخر ما نقدر
طيب واليوم ؟
واليوم اليوم آخر حاجة
إنا عارف
بنرمي وبنمشي إن شاء الله

آ انتم أمس بتم في منى
بالنسبة لي أنا وللأخ اللي عرف بالخبر طلعنا ونمنا أما المجموعة الآخرين فهم كبار سن ونساء فخليناهم نائمين لأنه بآخر الليل ولن نجد مكان حتى لو بحثنا لأننا جينا بآخر الليل
طيب اللي بيهمني هو أن أتأكد منه هو ما صرفتما آنفا أنكما لما استأجرتما الدار قيل لكم من المشهودين أنها من منى؟
والمخيم مرخص يعني معاه ترخيص
الترخيص كسكن فيه فرق بين كسكن وبين كسكن في منى؟
كسكن في منى
هذا الذي أريد أتثبت منه طيب
اعتبر هذا عذرا خيرا للذين باتوا في هذا السكن فقد غرر بهم من أهل الحكم ولكن عليكم واجبات :
الواجب الأول: بالنسبة لحجة أخرى إن شاء الله أن لا تنزلوا فيه ولا في مثله حتى تتأكدوا جيدا إذا مااضطررتم للاستئجار.
الواجب الثاني : أن تعودوا إلى اللذين أجروكم السكن باسم انه هذا من منى وتقولوا لهم أنتم غررتم بنا وكدتم أن تفسدوا حجنا ببياتنا في هذا المكان وأهل المعرفة يقولون أن هذا ليس من منى واسمعوا ما يكون جوابهم لان الحقيقة ليس من السهل تخطئة بعض ولي الأمر في حكم لهم إنما للتأكد قد يظهر منهم تضعضع في الجواب فتتأكدون بصحة الخبر الذي قيل لكم انه ليس من منى وقد يجيئون يدعون اشهدوا علماء واشهدوا أهل مكة وأهل مكة أدرى بشعابها فهي تأخذ تصورا آخر
المهم وأنني لا اعتقد أن في حجكم نقصا ولا يجب عليكم دم ما
والسلام عليكم

أثابك الله يا شيخ
أهلا وسهلا
نستأذن يا شيخ
في أمان الله
سلمكما الله
*****************************
منذ أن كان هذا التنظيم هو كان السبب منذ أن عرف كوطن تجددي يعرفون بهذا الاسم
هذا مين اللي قائم عليه ؟
حكيمة الله مجددي
أنور صلاح
هل هو الآن يعتبر رئيس الحكومة
والآخرون بس هذي لها اسم آخر لا قيمة لها ....
ولكن فعالة يا شيخ
ولكنها فعالة يا شيخ ولها عمل في أفغانستان ولها أفعال حتى مؤخرا أنهم أغلقوا الطريق
ماذا فعل ماله حكم مثلا على حكمة يار
له حكم قبل أيام أغلقوا الطريق بأمر من حكيمة الله مجددي
أغلق الطريق على كونار على وكان اغلب الجنوب وليس منظمة حكيمة الله مجددي بل الأغلبية كانت تابعة لحيياد وتابعة للملك الفاروق أغلقوا طريق كونار وهذا محاربة للشيخ جميل بصفة انه بسبب انه فوزهم للانتخابات في المحافظات فاعترضوا هم عليه بها فجاءوا بمجموعة سيارات وجاءوا مدججين بالسلاح أرادوا إدخالهم إلى كونار كان الشيخ الإمام ألمجددي داخل كونار فاتصلوا بالبوابة قالوا أنأذن لهم بالدخول أم لا؟ فقال الشيخ إن كانوا يريدون الجبهة فلهم ذلك وإن كانوا يريدون كونار فهم ليسوا من أهل كونار وليس لهم ذلك وإنما هؤلاء يريدون الفتنة وليس لهم حق الدخول فرفضوا إدخالهم وصدر أمر من فضيلة الإمام ألمجددي أن يقطع طريق على جميع الركبان وكانوا الإخوة العرب كذلك لا يستطيعون أن يتخفون بين الأفراد كانوا يقطعون مسافة طويلة على الأقدام لكي يستطيعوا الدخول إلى الداخل ولعل هذه الأيام بدأ يخف التغليق من إغلاق الأبواب وكذا
فهذه الحكومة لها عمل ولها تأثير بالداخل فهذه من مواقفها بل مواقف عدائية لأهل السنة وعندها مواقف أخرى من مطالبات وكذا أمام العالم فهذه لا اعلم عنها ولكني متأكد من مواقفها لأهل السنة العدائية.
إي بس هذا الكلام بعد عشرين سنة من ...

ســمــا

06 Nov 2009, 03:47 PM

12 - سمـــــا( التفريغ من د 56 إلى د 60 )المراجعة الصوتية عند الأخت دمـــ تبتسم ــوع

ثم جاء الحديث صحيحاً ، صححه مسلم
بقول برواية " إنما جعل الإمام ليأتم به فإذا كبر فكبروا ، و إذا قرأ فأنصتوا )
و تأيد ذلك بالقول الراجح عند جمور العلماء أن من أدرك الإمام راكعاً ، فهو مدرك للركعة
رغم كونه لم يقرأ الفاتحة
- نرجع للقاعدة الي حضرتك قلتها في الأول ثم نعود لقضية قراءة الفاتحة
- ولعل العودُ أحمد ُ
- القاعدة حضرتك قلت : أن الفعل يكون قرينة (صائفه ) للقول إذا عرم التاريخ
ومعرفة التاريخ كما يقول اهل الأصول تكون في النفس
أما عند الجمع فلا يشترط كثير من أهل الأصول فيما أعلم معرفة التاريخ
بل يقولوا هناك قاعدة عندهم يضعونها " العمل بالحديثين أولى من طرح أحد الحديثين والجمع أولى
فهل اشتراط التاريخ في جعل فعل القرينة صارفه للإيجاب إلى الند أو التحريم إلى التنزيه
هل هذا يعتبر من باب النسخ ؟
-طبعا أنا أذكرك بما قد تكون نسيته ، النص الخاص عند السلف ماذا يسمى ؟
-يسمى منسوخ ؟ يسمى ناسخ آسف
- فإذن الخاص ناسخ
- نعم عند السلف و لكن النسخ عند المتأخرين من علماء الأصول
-ماذكرت لي بشيء كما انا ذكرتك ، لأنك أول ما ذكرت ذكرت َ ماهو معروف عند المتأخرين ، فأحببت أن أذكرك ما
هو معروف عند المتقدمين
والآن الغرض من هذا هو أن أذكرك التخصيص هو نوع من النسخ
- ويشترط في التخصيص معرفة التاريخ ؟
-اصبر شوية
التخصيص نوع من النسخ ، لأنه يرفع جزءاً من النص العام ، بينما الناسخ يرفع النص من أصله . صح ولى لا ؟
في سبيل التوفيق بين الحاضر والمبيح في هذه الحالة حتى لا نعطل القول
لأن نحن حينما شرحنا هذا
لماذا نقول القول مقدم على الفعل ؟
ولماذا نقول الحاضر مقدم على الفعل ؟
لوجوه عديدة جداً ولكي لا نعطل قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله وحاضره
بفعل وقع منه يحتمل أن يكون على الأصل
وهو الدواعي أصلية
ويحتمل أن يكون لعذر
ويحتمل أخيراً أن يكون خصوصية
والدليل إذا صرفه الإحتمال سقط من الإستدلال
كما يقول أصحابك العلماء والفقهاء ، أليس كذالك ؟
مادام يحتمل فعل واحد من هذه الإحتمالات الثالثة
لا نريد ان ننزل قوله عليه السلام الذي هو تشفيع عام عن دلالته الظاهرة إلا بقرينة قوية ، ولذلك في هذه
الحالة لابد من أن نقول : إن هذا الفعل متأخر عن القول وهو بيان فعلي منه عليه السلام
بأن قوله محمول على التنزيه .
إذن الحاضر جاء على خلاف الأصل ، والفعل جاء مع الأصل
وهذا ماشي كل مين لحاله
القول شريعة عامة ، الفعل قد و قد
والذي ليس فيه قد أقوى مما فيه قد ، أليس كذالك ؟
ولذلك يبقى قوله عليه السلام ينبغي أن نحتفظ به ، وهذه القاعدة مهمة جدا
ولها علاقة بكثير من الفروع الفقهية
مثلا ً تعرف إن شاء الله جيدا ً قوله عليه السلام: " لا تستقبلوا القبلة ببول أو غائط و لكن شرقوا أو غربوا "
انت على منطقك السابق تعطل عموم هذا الحديث
فهل ظنه ظن المسلم أم لا ؟
- نعم يقولون جواز ....
-لا ما تقول لي يقولون ، قل لي انت تقول
- انا من باب القراءة لأهل الفقه أعنقد أن اهتدى العلماء الذين يقولون بأن الاستقبال و الإستدبار جائز في
البنيان و غير جائز في الصحراء
- أتعبت نسفك سدى
أنا قلتُ اظنك انت تعطل الحديث العام بحديث الفهد
كان ينبغي أن تقول تريح نفسك : " صدقت ظنك ظن المؤمن " صح ولى لا ؟
لكن أتعبت نفسك ونحن نريد ان نريحك
الآن أنظر اهمية هذه القاعدة
روى الحديث " لا تستقبلوا القبلة ببول أو غائط و لكن شرقوا أو غربوا "
هو أبو أيوب الأأنصاري

طيف المدينة

07 Nov 2009, 02:11 PM

مشاعر صادقة( التفريغ من د 46 إلى د 50 )المراجعة الصوتية عند الأخت فراشة الملتقى

تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حلال في الحديث المتفق عليه تزوج ميمونه وهو محرم وهي تقول بأن النبي الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهما حلالان وهي صاحبة القصه وصاحبة القصة أجرها بها من الراوي لهاعن غيره ثم ......كلمات العلماءالمحققين على أن يقال أن هذا الحديث خطأ كم قال سعيد بن المسيب وهومن تابعي......فضله كماجاء في الحديث سيد التابعين هذا هوالجواب إذاًعن الحديث الأول أن الحاضر مقدم على المبيح والقول مقدم على الفعل والجواب الثاني أن المحققين من علماء الحديث يقولون في هذا الحديث حديث ابن عباس إنه شاذ والصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونه وهما حلالا .
تفضل
......... سبقك بها عكاشه
سؤال بارك الله فيكم في مسأله الصلاه في مسالة رمي الجمرات من تعجل هل يرمي سبعة حصيات لكل جمره أو يرمي اربعة عشرحصى لكل جمره المتعجل ؟
إذا كان متعجل يعني في اليوم الثاني عشراثناء ايام التشريق لايرمي سبعه
أن اراد ان يرمي سبعه وسبعه فليتأخر
بارك الله فيك
نعم
تفضل
فضيلة الشيخ حضرتك عند الكلام عن الحديثي حديث لاينكح المحرم ولايُنكح وحديث نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونه وهو محرم
فضيلتكم قلت أن الجمع الأول أن القول مقدم على الفعل فهل هذه القاعده ....... الزمن الأول الحاضر مقدم على المبيح الزمن الثاني القول مقدم على الفعل
هل القول مقدم على الفعل هل هذه القاعده على إطلاقها أم الجمع بين القول والفعل أولى بان إذا كان القول حظروالفعل إباحه فيقال ان هذا الفعل يفترض يقترن قرينه تصرف الحظر من التحريم إلى الكراهه؟؟
هذا ايضاً سبق الكلام في هذه المجالس التي تقام هنا
نقول القرينه هذه يمكن أن تقال فيما اذا ثبت ان فعله الذي يعتبر أويُراد اعتباره قرينة جاء بعد قوله
أما اذا لم يكن هناك مثل هذه القرينه وتبقى القاعده على إطلاقها واضح
يعني مثلاً هنا فيما نحن فيه هل نحن نعلم أن تزوجه صلى الله عليه وسلم بميمونه حلالاً على تسليم أن الحديث ليس ثابت ليس شاذ هل نعلم أن ذلك وقع بعد قوله حديث مسلم لاينكح المحرم لاعلم عندنا بذلك ولذلك فلايصلح اعتبار قرينه ......

لنفي الكمال وليس لنفي الجنس كذلك مثلاً أحاديث كثيره كنا ذكرنا أمثله عديده منها نهى عن الشرب قائما

الدمعة اليتيمة

11 Nov 2009, 05:33 PM

اخواتي المشاركات في المشروع الدعوي ...
بارك الله فيكن على ما بذلتموه من جهود

نود بارك الله فيكن أن نبدأ بالمرحلة الثانية و هي مرحلة المراجعة ...المطلوب من كل اخت أن تراجع الجزء المطلوب منها مراجعته بالإستماع له صوتيا و التأكد من صحة التفريغ و إستبدال الكلمات التي ترك مكانها نقاط او يوجد بها خطأ
تتم الإضافة و التعديل باللون الأحمر للتميز مع الإستفادة من عملية الإقتباس الجزئي للمادة المكتوبة ...
في حالة صحة المادة المفرغة يكتب ايضا باللون الأحمر (( تمت المراجعة بحمد الله و لا توجد تعديلات او إضافات ))

نود بارك الله فيكن سرعة المبادرة ..ليتم الإنتقال لمرحلة التجميع و المراجعة النهائية و من ثم يتم طرح الشريط الجديد مع بداية شهر ذو الحجة إن شاء الله تعالى ....
وفقكن الله جميعا و جعل ما تبذلن في ميزان حسناتكن يوم القيامة ..اللهم آمين

رضى الناس غاية لا تدرك

12 Nov 2009, 12:02 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رضى الناس غاية لا تدرك
( التفريغ من د 6 إلى د 10 )

يتقربون ببناء المساجد على القبور و قد قال عليه السلام اذكر حديثا واحدا
و قدقال عليه الصلاة و السلام : ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد)
فنقول بناء المساجد على القبور حرام ليس بدعة لأن الرسول نهى عنه
لكن البدعة تأتي من التقرب بهذاالمحرم إذا عرفتم هذه الجملة بما يتعلق بالبدعة الضلالة أن البدعة الضلالة تكون بإحداث شيء لا أصل له في الشريعة و شر منها الإحداث في لا اصل له في الشرع بقصد التقرب إلى الله
و شر من ذلك أن يتقرب المسلم إلى الله بما نهى الله عنه فيقلب المحرم عبادة هذا شر البدع
إذا عرفتم ذلك و تذكرتم معي أن الحزبية في الإسلام منهي عنها في القرآن فضلا عن السنة
(و لا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون)
فإذا دعا المسلم إلى هذا التكتل و هذا التحزب و أقر كل حزب على وجه الأرض
مع أنه يعلم أن الحق واحد لا يتعدد
و أن الله عز وجل أكد ذلك بقوله تعالى في القرآن ( فماذا بعد الحق إلا الضلال )
و أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما تحدث عن الفرق التي تفرق إليها من قبلنا من اليهود و النصارى
ذكر أنالأمة المحمدية ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة قال : كلها في النار إلا واحدة
قالوا : من هي يا رسول الله
قال : هي الجماعة هي ما أنا عليه وأصحابي
فإذا كان المسلم يعلم هذه الحقيقة أن الحق لا يتعدد و أن الحزبية منهي عنها في صريح الآية السابقة
و أن الجماعة يجب أن تكون واحدة و هي التي تكون على منهج الكتاب و السنة و ما كان عليه السلف الصالح كما نكرر ذلك دائما و أبدافحينئذ
من يستحسن الدعوة إلى التكتل و التحزب الذي ينتج منه تفريق كلمة المسلمين و ينتج من وراء ذلك ارتكاب كثير من المحرمات التي لم يكن يخطر في بال مسلم وعنده شيء من الفقه أن يأتي زمان تستحل هذه الأمور و قد صرح بعضهم كتابة و بعضهم عملا بما معنى و ليس باللفظ المنقول ( الغاية تبرر الوسيلة ) و هم في سبيل التكتل والتحزب يستحلون ماحرم الله
ومنذ وقت قريب تكلمنا بكلمة فيها شيء من الطول دفاعا أو دفعا لبعض التهم التي توجه إلى السلفيين من بعض التكتلات و الأحزاب يتهمون السلفيين بأنهم لا يهتمون إلا بالأمور التي قد تكون من السنن في تعبيرنا ,,

تم تعديل بعض الاخطاء الاملائية وهي محددة بالأحمر

بارك الله فيك الدمعة اليتيمة

شـــذى

12 Nov 2009, 09:09 AM

طيب يا أختي انا مراجعه لتفريغ الأخت (أختكم في الله مهآ)!!
ولم تفرغ الأخت !!

الدمعة اليتيمة

12 Nov 2009, 10:10 AM

بارك الله فيكم جميعا ...

اخواتي الفاضلات المراجعة الصوتية بارك الله فيكن تكون لجزء اخر غير الذي قمتم بتفريغه و قد حدد لكل اخت بحسب خطة العمل ...

بالنسبة لكل من الأخت ( فراشة الملتقى ) و الأخت ( اختكم في الله مها ) سنتولى مهام التفريغ و المراجعة عنهن بسبب إنشغالهن بالدراسة ...نسأل الله لنا و لهن التوفيق و السداد ...

و ننتظر تفريغ الأخت دورررا ...وفقها الله

زاد الرحيل

12 Nov 2009, 10:39 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تمت المراجعة للتفريغ الخاص بالأخت شذى من الدقيقة ( 1 ) إلى الدقيقة ( 5 ) بحمد الله و التعديلات كالتالي :

البدعة الضلالة : هي كل أمر حادث يقصد به التقرب و التعبد به إلى اللهتبارك تعالى هذه البدعة إذا حدثت و لم تكن مخالفا للشرع من جهة أخرى

(( إلى اللهتبارك تعالى )) التعديل (( إلى الله تبارك و تعالى ))

قال من في كثير من البلاد الإسلامية قبل هذا الزمان بسنين طويلة انه يصلون إلى قبور صالحيهم و أوليائهم و هذا أمر منهي عنه كما تعلمون و لا حاجة للتفصيل

(( قال من في كثير )) التعديل (( قائما في كثير ))

.
.

نفع الله بكِ أختى شذى
وجزاكِ الله خيراً الدمعة اليتيمة

الدمعة اليتيمة

12 Nov 2009, 06:37 PM

هذا التفريغ الخاص بـــ
أختكم في الله مها( التفريغ من د 16 إلى د 20 )المراجعة الصوتية عند الأخت شذى

لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار

الخمار هو : غطاء الرأس فإذا كان الله عز وجل يأمر النساء بوضع الخمارعلى رؤوسهن و ينهاهن أن يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن

و أمر قبل ذلك بالجلباب فمعنى هذا أن الجلباب يوضع على الخمار الموضوع على الرأس

فلا يكفي إذن خمار على قميص على درع

الخمار يوضع على الرأس و فوق الرأس الجلباب

امران مذكوران صراحة في القرآن و لابد من الجمع بينهما و ذلك من باب سد الذريعة

لان الجلباب قد ينفتح فيكون الخط الإحتياطي و هو الخمار هذا جواب ما سألت

طيب يا شيخ طول الجلباب يعني لابد يكون كله إلى القدمين من الرأس إلى القدمين ؟

أو يكفي انه ينزل إلى نصف الجسم فوق الخمار ؟

هو فيما افهمه الجلباب أمر شرعي لكنه معقول المعنى و ليس تعبدي محضا

و اريد بهذا الكلام أن اقول

أن الجلباب في لغة العرب هو الثوب الواحد الذي يستر البدن كله فإذا جعل هذا الجلباب قطعتين كما هو موجود في بعض البلاد قسم أعلى و قسم ادنى قطعتين

ما يضر هذا لأن الغاية من الجلباب هو ستر بدن المرأة من أن يرى شيء من عورتها أو يحجم بشيء من ثيابها

فلا عليه بعد ذلك أن يكون هذا الجلباب قطعة واحدة أو قطعتين

فإذا فرضنا أن أمرأة تلبس سروالا فضفاضا و وضعت الخمار على رأسها ثم القت الجلباب عليه و خرجت و السروال يغطي ظاهر قدميها فقد قامت بواجب السترة

واضح جوابي

واضح

غيره عندكم شيء

الدعاء

الله يبارك فيك جزاكم الله خير

أسأل الله أن يحيينا على السنة و أن يميتنا على السنة

الشيخ من باكستان الشيخ ( عبد المنان ) استاذ الحديث جاء للحج الآن مقيم في مسجد الخيف و كان مريض شويه و كان يريد يأتي يسلم عليكم

عافاه الله

و إن شاء الله يلتقيكم في جده

إن شاء الله و أهلا و مرحبا و نرجو له العافية و الشفاء العاجل

اهلا مرحبا في أمان الله اهلا

ما شاء الله

اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان و هامة و عين لامة اهلا مرحبا

وسكن فيه ثلاثة أيام على اعتقاد انه من منى و البارحة جاءنا من اخبرنا و قال : ان هذا السكن ما هو من منى و السكن هذا مرخص له من وزارة الحج و الأوقاف لان دافعين فلوس علشان يسكنوا هذا السكن لأنه مرخص يعني

ايه مرخص للسكن لكن مرخص على انه من منى ؟

نعم هذا اعتقادنا و إلا ما سكناه

مش اعتقادكم هم يعني قالوا لكم أن هذا من منى ؟

طيب سألناهم قبل ما نسكن

قبل ما تستأجروا ؟

قالوا هذا من منى

و السكن حقيقة يعني يقع غربي العقبة مباشرة يعني لو رميت من هذا المكان المرتفع على العقبة قد تقع فيه

اي عقبة الكبرى ؟

نعم الكبرى

تحت الجبل اللي فوق هذا فيعني على الحد يمكن بعشرين متر او ثلاثين متر

طيب من الذين قالوا لكم انه ليس من منى ؟

قال لنا الأخ عبد الله الدوسري الذي كان مع حملة المسعري كان ساكن في ذيك المنطقة

قيل له انه ليس من منى

فذهب و سأل و تأكد من مجموعة من المشايخ و قالوا له هذي على حد منى و انه ليس من منى

فنقل المخيم حقه من ذاك المكان إلى هذا المكان

لكن حقيقة هو قريب من منى قلت لو رميت حجر من المكان اللي انا فيه لانه مرتفع

لا هو بارك الله فيك القرب و البعد ليس علة

العلة المسوغ للبيات أن تكون جزء من منى و لو في طرف

اما ان تكون خارج طرف منى فكونه قريب او بعيد هذا لا يقرب لا من قريب و لا من بعيد

طيف المدينة

12 Nov 2009, 09:31 PM

2 - رضى الناس غاية لا تدرك ( التفريغ من د 6 إلى د 10 )المراجعة الصوتية عند الأخت مشاعر صادقة

أختي بارك الله فيك لقد تم مراجعة الجزء المُخصص بي من قبل الأخت رضى فماالعمل ..!!
هل أُراجع تفريغي أم ماذا..؟!؟!

انتظر الرد..

الدمعة اليتيمة

12 Nov 2009, 09:52 PM

الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 11 إلى د 15 )المراجعة الصوتية عند الأخت فطووم بنت مماتي
بارك الله فيك ِ اختي مشاعر صادقة ...
لو تقومين بالمراجعة الصوتية لهذا الجزء الذي قمت بتفريغه بالنيابة عن الأخت فطوم لانه يظهر إنشغالها بالدراسة ...وفقكم الله و حفظكم ..

طيف المدينة

12 Nov 2009, 11:03 PM

3– الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 11 إلى د 15 )المراجعة الصوتية عند الأخت فطووم بنت مماتي

فهم في سبيل التكتل و التحزب يستحلون ما حرم الله
التعديل (وهو)
قد جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم أصحابه

الأصل الذي ينبغي لكل مسلم أن ينطلق
التعديل(فالأصل)
ـــ عليه بين المسلمين بناء على قول الرسول الكريم ( لا تسافر أمرأة سفرا إلا و معها محرم )

هذا المثال امثلة كبيرة و كبيرة جدا ذلك
التعديل (وكثيره)
ـــ على جيوبهن و معلوم في اللغة العربية

تمت المراجعه بارك الله فيكم والتعديل بالأحمر.
أما ماوضع عليه خط بالأحمر فالشريط لم يكن واضح.

دمـ تبتسم ـوع

14 Nov 2009, 10:18 PM

12 - سمـــــا( التفريغ من د 56 إلى د 60 )المراجعة الصوتية عند الأخت دمـــ تبتسم ــوع

ثم جاء الحديث صحيحاً ، صححه مسلم
بقول برواية " إنما جعل الإمام ليأتم به فإذا كبر فكبروا ، و إذا قرأ فأنصتوا )
و تأيد ذلك بالقول الراجح عند (جمور) العلماء أن من أدرك الإمام راكعاً ، فهو مدرك للركعة
رغم كونه لم يقرأ الفاتحة
(جمور) بعد التعديل( جمهور )

- نرجع للقاعدة الي حضرتك قلتها في الأول ثم نعود لقضية قراءة الفاتحة
- ولعل العودُ أحمد ُ
- القاعدة حضرتك قلت : أن الفعل يكون قرينة (صائفه ) للقول إذا عرم التاريخ
(صائفه ) بعد التعديل =( صارفة)

ومعرفة التاريخ كما يقول اهل الأصول تكون في( النفس)
( النفس) بعد التعديل ( النسخ )

أما عند الجمع فلا يشترط كثير من أهل الأصول فيما أعلم معرفة التاريخ
بل يقولوا هناك قاعدة عندهم يضعونها " العمل بالحديثين أولى من طرح أحد الحديثين والجمع أولى
فهل اشتراط التاريخ في جعل فعل القرينة صارفه للإيجاب إلى الند أو التحريم إلى التنزيه
هل هذا يعتبر من باب النسخ ؟
-طبعا أنا أذكرك بما قد تكون نسيته ، النص الخاص عند السلف ماذا يسمى ؟
-يسمى منسوخ ؟ يسمى ناسخ آسف
- فإذن الخاص ناسخ
- نعم عند السلف و لكن النسخ عند المتأخرين من علماء الأصول
-ماذكرت لي بشيء كما انا ذكرتك ، لأنك أول ما ذكرت ذكرت َ ماهو معروف عند المتأخرين ، فأحببت أن أذكرك ما
هو معروف عند المتقدمين
والآن الغرض من هذا هو أن أذكرك التخصيص هو نوع من النسخ
- ويشترط في التخصيص معرفة التاريخ ؟
-اصبر شوية
التخصيص نوع من النسخ ، لأنه يرفع جزءاً من النص العام ، بينما الناسخ يرفع النص من أصله . صح (ولى) لا ؟
( ولى) بعد التعديل ( وإلا )
في سبيل التوفيق بين الحاضر والمبيح في هذه الحالة حتى لا نعطل القول
لأن نحن حينما شرحنا هذا
لماذا نقول القول مقدم على الفعل ؟
ولماذا نقول الحاضر مقدم على الفعل ؟
لوجوه عديدة جداً فلكي لا نعطل قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله وحاضره
بفعل وقع منه يحتمل أن يكون على الأصل
وهو الدواعي أصلية
ويحتمل أن يكون لعذر
ويحتمل أخيراً أن يكون خصوصية
والدليل إذا صرفه الإحتمال سقط من الإستدلال
كما يقول أصحابك العلماء والفقهاء ، أليس كذالك ؟
مادام يحتمل فعل واحد من هذه الإحتمالات الثالثة
لا نريد ان ننزل قوله عليه السلام الذي هو تشفيع عام عن دلالته الظاهرة إلا بقرينة قوية ، ولذلك في هذه
الحالة لابد من أن نقول : إن هذا الفعل متأخر عن القول وهو بيان فعلي منه عليه السلام
بأن قوله محمول على التنزيه .
إذن الحاضر جاء على خلاف الأصل ، والفعل جاء مع الأصل
وهذا ماشي كل مين لحاله
القول شريعة عامة ، الفعل قد و قد
والذي ليس فيه قد أقوى مما فيه قد ، أليس كذالك ؟
ولذلك يبقى قوله عليه السلام ينبغي أن نحتفظ به ، وهذه القاعدة مهمة جدا
ولها علاقة بكثير من الفروع الفقهية
مثلا ً تعرف إن شاء الله جيدا ً قوله عليه السلام: " لا تستقبلوا القبلة ببول أو غائط و لكن شرقوا أو غربوا "
انت على منطقك السابق تعطل عموم هذا الحديث
فهل (ظنه) ظن المسلم أم لا ؟
(ظنه) بعد التعديل ( ظني)

- نعم يقولون جواز ....
-لا ما تقول لي يقولون ، قل لي انت تقول
- انا من باب القراءة لأهل الفقه أعنقد أن اهتدى العلماء الذين يقولون بأن الاستقبال و الإستدبار جائز في
البنيان و غير جائز في الصحراء
- أتعبت (نسفك) سدى
(نسفك) بعد التعديل ( نفسك )

أنا (قلتُ) اظنك انت
( قلتُ) بعد التعديل ( كنتُ)

تعطل الحديث العام بحديث (الفهد)
( الفهد) بعد التعديل ( الفعل)

كان ينبغي أن تقول لتريح نفسك : " صدقت ظنك ظن المؤمن " صح (ولى )لا ؟
(ولى) بعد التعديل( وإلا )

لكن أتعبت نفسك ونحن نريد ان نريحك
الآن أنظر اهمية هذه القاعدة
راوى الحديث " لا تستقبلوا القبلة ببول أو غائط و لكن شرقوا أو غربوا "

هو أبو أيوب الأنصاري

تمت المراجعة بحمد الله وتوفيقه

رضى الناس غاية لا تدرك

15 Nov 2009, 07:44 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سأتأخر عن تنزيل المراجعة الصوتية لوردة الشقائق بسبب ( أن الكمبيوتر ضربه فايروس اغلق علي كل ما بالجهاز ))

وسنظطر لارساله للإصلاح وانا اكتب لكم الآن من لا بتوب الوالدة !!

والله المراجعة جاااهزة!!

الدمعة عذرا عزيزتي على التأخييير ولكن حالما يرجع لي الكمبيوتر سأنزل المرااجعة باذن الله !!

محبتكن في الله رضووووووووووو

dooora

15 Nov 2009, 03:12 PM

التفريغ الخاص بالأخت دوورا من ( 51 ) إلى ( 55 ) المراجعة الصوتية عند الأخت سما
حضرتك عند الكلام على الحديثين ( لا ينكح المحرم و لا يُنكح ) و حديث ( نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة و هو محرم )
فضيلتكم قلت أن الجمع الأول : أن القول مقدم
على الفعل فهل هذه القاعدة
الجمع الأول الحاضر مقدم على المبيح
الجمع الثاني القول مقدم على الفعل
القول مقدم على الفعل هل هذه القاعدة على إطلاقها أم الجمع بين القول و الفعل أولى
بأن إذا كان القول حظر و الفعل إباحة فيقال أن هذا الفعل اقترن قرينة تصرف الحظر من التحريم إلى الكراهة ؟
هذا أيضا سبق الكلام في هذه المجالس التي تقام هنا
نقول القرينة هذه يمكن أن تقال فيما إذا ثبت أن فعله الذي يعتبر أو يراد اعتباره قرينة جاء بعد قوله
أما إذا لم يكن هناك مثل هذه القرينة فلا و فتبقى القاعدة على إطلاقها
واضح !
يعني مثلا هنا في ما نحن فيه
هل نحن نعلم أن تزوجه صلى الله عليه وسلم بميمونة حلالا على تسليم أن الحديث ليس شاذ ا هل نعلم أن ذلك وقع بعد قوله حديث مسلم ( لا ينكح المحرم )
.لا علم عندنا بهذا و لذلك لا يصح اعتباره قرينة لحمل لا لنفي الكمال و ليس لنفي الجنس
كذلك مثلا حديث كثيرة كنا ذكرنا أمثلة عديدة منها نهى عن الشرب قائما و ليس من زمزم فقط هي عديد من الحوادث
فليس عندنا قرينة أن فعله كان بعد نهيه حتى نقول إن فعله بعد النهي ترك لظاهر النهي الذي يقتضي الوجوب إلى التنبية التزيه
لكن مع ذلك هناك أشياء آخرى في هذه القضية تمنع حمل الفأل على أنه بيان لكون النهي للتنبيه للتنزيه
و هذا شرحناه في ذيك الجلسة منها أنه زجر خادمه عن الشرب قائما و هذا لا يقبل التأويل
و منها أنه قال لمن شرب قائما ( شرب معك من هو شر من الجن الشيطان )
و أخير قال لمن شرب قائما قي
و هذا ليس حكما للمكروه تزليفا بل هو تأكيد لقوله تعالى
قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الإمام ذكرت لي أن هنالك حديث ناسخ ومنسوخ أريد توضيح ؟
نعم نحن قلنا بأن الجهر كان جائزا القراءة خلف الإمام الذي يجهر ثم تدرج النبي صلى الله عليه و أله وسلم
فنهى عن القراءة خلفه في الجهرية نهيا مطلقا لحديث أبي هريرة حين قال : قد خالجنيها
قال أبو هريرة: فانتهى الناس عن القراءة خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما كان يجهر فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
أنا أجيب بأن هذه الزيادة اختلف في وصلها و في إرسالها
و أجبنا عن ذلك بما يطول الكلام فيه
و لكن حسبنا أن معنى هذا الحديث بهذه الزيادة تجاوب مع الأصل القرآني و الأصل النبوي
و هو ( و إذا قرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون ) فنص مطلق
ثم جاء الحديث صحيحا صححه مسلم بقول برواية (( إنما جعل الإمام ليؤتم به
فإذا كبر فكبروا و إذا قرأ فأنصتوا )
و تأيد ذلك بالقول الراجح عند جمهور العلماء أن من أدرك الإمام راكعا فهو مدركا للركعة رغم كونه لم يقرأ الفاتحة

غانيا

17 Nov 2009, 08:29 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( التفريغ من د 1:0 إلى د 1:5 )

وهناك قاعدة لعلك تذكرها معي وهي التي تقول أن راوي الحديث أجرى بمرويهِ من غيرهِ،
أبو أيوب الأنصاري روى هذا الحديث قال: فلما ذهبنا إلى الشام فوجدنا الكنف قد استقبل بها الكعبة فنحنُ نستغفر الله.)
يستغفر الله من ماذا؟! من أمر جائز!

من مخالفة الحديث
أيش جوابك عن هذا؟
الجواب الذي يقوله العلماء،
لا قل لي أنت
ما أتذكره من كلامهم لعلَ أبا أيوب لم يبلغه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في إناخ الراحلة في حديث مروان الأصفر ولعله لم يبلغه في حديث ابن عمر حين رقيَ بيت حفصة فوجده،
وكثير من الصحابة رضي الله عنهم غربت عنهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أبا بكر وعمر قد غربت عنهما سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
هذه حقيقة لا نقاش فيها
أنه قال الإمام الشافعي قد تخفى سنة من سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام على الناس،لكن المسألة الآن مادام أحلتنا إلى فعل ابن عمر وإلى كثير من الصحابة،
هل مسألة خلافية أم إتفاقية؟

مسألة خلافية بين الصحابة رضي الله عنهم.
إذن ما يفيدنا أن تحيلنا إلى فعل بعض الاصحاب لأنك ستعارض بأصحاب آخرين.
إذن نحنُ ينبغي أن نُحكِم الآن الآيه التي سبق ذكرها في مقدمة المجلس (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )

فمسألة لبس المرأة وخروج الدم لكل قول قائل من السلف.
فالآن ذكرت أثر ابن عمر،
هو موقوف وإلا مرفوع؟
هو موقوف ولكن فيه قرينة تدل على أنه لا يُقال من قِبل الرأي.
وهو؟
حين أناخ ابن عمر الراحلة فقال أن بيني وبينها ( فذ) فهذا يدل على فهم ابن عمر.
هذا فهمه وأنا لا أُناقش في هذا،
لكن مامن قرينة انه في هذا الموضوع
هكذا قال الإمام النووي رحمه الله تعالى أن هذا القول من ابن عمر قرينه تدل على أنه لا يُقال من قِبل الرأي.
أنا ما أظنك نووياً فلماذا تحتج عليَ بالنووي رحمه الله،
المهم هذا موقوف.

لنعد إلى الحديث المرفوع ماهو؟ حديث ابن عمر الذي صَعِد،
رقيت على حفصة فوجدتُ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على حاجته مستدبر الكعبه مستقبل بيت المقدس.
تُرى هل تظن بأن هذه الحادثة وقعت من ابن عمر قصداً أم دون قصدً؟
دون قصدٍ بالإتفاق.
طيب فلو انه مصعدى وما اتفق له ماذا يبقى حديث أبي أيوب؟
يبقى على عمومه وإطلاقه.
وهو حينما اكتشف الرسول مستقبلاً أو مستدبراً هل يعلم لماذا؟
لا
إذن رجعنا الى القول
إذن ينتقل البحث هنا إلى مسألة قد تظهر بأدي الرأي أنها مما لا صلة لها بما نحنُ فيه.
ما رأيك فيمن يبصق تجاه القبلة، يجوزُ؟
لا يجوز شرعاً.
لا يجوز. آآالبصق اشرٌ تجاه القبلة أم البول والغائط؟
البول والغائط.
فلماذا نعكس نحنُ المنطق الإسلامي الصحيح ونقول البول والغائط جائز بسبب البنيان، والبصق الذي هو طاهر وليس كالبول والغائط نقول لا يجوز!هذا منطق متنافر تماماً.
ونحنُ نعلم من كلامِ أهل العلمِ أن الإسلام لا يُفرق بين المتماثلات ولا يجمع بين المتفرقات.
فالآن هنا القياس الأولوي، لو كان هناك نص في نهي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو في أذن الرسول عليه السلام بالبول في البنيان أو التغوط لقلنا القياس أن البصق يجوز من بابِ أولى!
لكن هنا القضية معكوسة تماماً البصق لايجوزُ والبول والغائط يجوزُ!
هذا يحتاج إلى عقل من نوعية آخرى ليتقبل الإنسان مثل هذا التناقض.
ثُمَ ما الحكمة من إباحة الإستقبال في البنيان مع أنه لافرق من حيث احترام الجهة التي نستقبلها في صلاتنا بين الصحراءِ والبنيان!
فحينما نحنُ نصلي في المساجد أو في البيوت ألسنا نستقبل الكعبة احتراماً لها لأننا أُمرنا بالتوجه إليها! فكما أن هذا الإحترام لا يزالُ قائماً وشرطاً من شروط صحة الصلاة و لافرق في ذلك بين الصحراء أو البنيان فينبغي أن يظلَ هذا الإحترام قائماً خارج الصلاة من بابِ أولى، وبخاصة إذا كان في شي مما تستنكف منه النفس المؤمنة أن تتوجه به إلى تلك الجهة التي يصلي إليها المسلم.

المراجعة الصوتية عند الأخت غانيا

تمت المراجعه بحمد الله

سيدرا

17 Nov 2009, 08:51 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكِ الله خيراً أختنا الفاضلة الدمعة اليتيمة .. نفع الله بكِ
.
.

16 – زاد الرحيل ( التفريغ من د 1:16 إلى د 1:20 )المراجعة الصوتية عند الأخت سيدرا

من الدقيقة (1:15 ) إلى الدقيقة ( 1:20 ) )

على اساس أن قوله عليه السلام ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس و لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ) تقول الآن أنه من العام المطلق لكني أراك من وراء الحجب بأنك ايضا ستنكل عما انت لجأت اليه اخيرا

إذا دخلت المسجد في صلاة الفجر وإذ الصلاة قائمة و لم تكن قد صليت سنة الفجر فاقتديت بحكم قول عليه السلام ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )

اتصلي سنة الفجر بعد السلام من الفريضة ام لا ؟؟

يصليها بعد السلام من الفريضة

و ايش فعلت في قوله لا صلاة بعد الفجر !

هذا الحديث قلت ـــــ

لا لا قلي هل بقي على إطلاقه في امور

انا قلت لحضرتك هذا من العام المخصص لا صلاة بعد الفجر

رجعت الى قولك الأول

لا صلاة .... إذا دخل احدكم اذكر حضرتك

لا صلاة بعد الفجر و لا صلاة بعد العصر هذا من العام المخصص اما حديث إذا دخل احدكم

انت قلت اخي هذا بالاول هذا الكلام ثم رجعت عنه

لا رجعت عنه في حديث إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

بحثنا في هذا الحديث الأول هل هو من العام المطلق ام العام المخصص ؟

قلت في الأول صوابا هو من العام المخصص فلما دار الحديث و وصل الأمر رجعت عنه الى قولك أنه عام مطلق ثم لما اوردت عليك مسألة سنة الفجر القبلية رجعت الى قولك الأول هذا الذي ظننته فيك
انك ستعود
لامن العام المخصص هذا الحديث اما الحديث "إذا دخل أحدكم000"

دعنا يا اخي الله يهديك نبحث الموضوع حديثا حديثا

الان انت مستقر على انه حديث لا صلاة بعد الفجر الى اخره من العام المطلق ام المقيد المخصص ؟

هذا من العام المخصص بدليل ان صلوات الحاجة تجوز في هذه الاوقات

الله يهديك انا ما اسألك الآن عن الدليل لكن لما اسألك عن دليل في مسألة اخرى تبخل به علي

و حينما نسألك تجود به علينا

اوردها سعد و سعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الأبل

الآن اتفقنا على ان قوله عليه السلام( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ) عام مخصص

الآن دخل رجل بعد الفجر و جلس في المسجد يجوز له أن يجلس قبل أن يصلي تحية ؟ و قد جاء في الحديث الثاني ( فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) ؟

يجوز أن يصلي التحية قبل أن يجلس

أذن هل انت على مذهب النووي بيجوز تجيك مسألة اخرى

إذن هذا نص اعم من النص الاول ( لا يجلس ) أعم من النص الأول

طيب انت لما سؤلت عن النص الثاني و قلنا لك هل هو عام مطلق ام عام مخصص ماذا كان جوابك ؟

في الاول تلخبطت و قلت انه من العام المخصص و ثم عدت للقول انه من العام المطلق

الحمد لله : الآن انت وصلت الى شيء او نلخص لك الموضوع ؟

يلخص افضل

نقول الحديث الآول كما سمعت عام مخصص بمعنى بعض
جزئياته ارتفعت
بأدله لسنا الآن في صددها و حسبك المثال الذي اوردته على الشيخ

السنة سنة الفجر القبلية إذا دخل المسجد و وجد الإمام يصلي فلا يصليها لكن له ان يصليها بعد الفريضة هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام و اقر الذي صلى و ما انكر عليه فكان هذا مخصصا لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة بعد الفجر ) فيه مخصصات اخرى كثيرة

نعود الى الحديث الثاني ( إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) هذا لم يدخله تخصيص اطلاقا وحن ندري انه هنا قاعدة و هذا المهم من اجل الجولة كلها

إذا جاء نصان كل منهما عام متعارضان نريد التوفيق بينهما نظرنا فمن كان قد طرأ عليه التخصيص ضعف عمومه و الآخر لم يطرأ عليه التخصيص بقي على عمومه فهو في دلالته العامة اقوى من دلالة ذاك الخاص فيتسلط دائما الأقوى على العام
...

المراجعة الصوتية عند الأخت سيدرا

تمت المراجعه باءذن الله
التعديل بلازرق
اما الخطين في البدايه لايوجد نقصان او تعديل لانه مجرد تردد
جزاكم الله خير

رضى الناس غاية لا تدرك

20 Nov 2009, 05:34 AM

المراجعة الصوتية للأخت وردة الشقائق

من 21 الي 25
مرة أخرى لا ينبغي أن نعتمد على قولنا بأننا قريب من منى لأنه قرب ذلك المكان أو بعده من منى أو عن منى هذا لا يفيد لا يقدم ولا يؤخر المهم أن يكون في حدود منى واضح طيب
والآن بعد أن عرفتم واقتنعتم بأن المنزل الذي نزلتموه ليس من منى فمتى كان علمكم هذا؟
البارحة
البارحة معليش .
شخص آخر من عرف بالخبر ذهبنا ودخلنا داخل منى على السيارة ونمنا بالسيارة أما بقية رفاقنا فضلوا بالمخيم
ليه ليه ما أيقظتموهم أن هذا ليس بمنى
فيه ونساء وما في مكان نقول أفضل من كذا غيره حتى لو بغينا ندور وقت آخر يعني ما قدرنا
طيب واليوم ؟
واليوم اليوم آخر حاجة
أنا عارف
بنرمي وبنمشي إن شاء الله

آآآ انتم أمس بتم في منى
بالنسبة لي أنا وللأخ اللي عرف بالخبر طلعنا ونمنا

إي نعم
أما المجموعة الآخرين فهم كبار سن ونساء فخليناهم نائمين لأنه بآخر الليل ولن نجد مكان حتى لو بحثنا لأننا جينا بآخر الليل
طيب اللي بيهمني أنا هو أن أتأكد منه هو ما صرحتما آنفا أنكما لما استأجرتما الدار قيل لكم من المشهودين أنها من منى؟
والمخيم مرخص يعني معاه ترخيص
الترخيص كسكن فيه فرق بين كسكن وبين كسكن في منى؟
لا كسكن في منى
هذا الذي أريد أتثبت منه طيب
اعتبر هذا عذرا عذرا للذين باتوا في هذا السكن فقد غرر بهم من أهل الحكم ولكن عليكم واجبات :
الواجب الأول: بالنسبة لحجة أخرى إن شاء الله أن لا تنزلوا فيه ولا في مثله حتى تتأكدوا جيدا إذا مااضطررتم للاستئجار.
الواجب الثاني : أن تعودوا إلى اللذين أجروكم السكن باسم انه هذا من منى وتقولوا لهم أنتم غررتم بنا وكدتم أن تفسدوا حجنا ببياتنا في هذا المكان وأهل المعرفة يقولون أن هذا ليس من منى واسمعوا ما يكون جوابهم لان الحقيقة ليس من السهل تخطئة بعض ولي الأمر في حكم لهم إنما للتأكد قد يظهر منهم تضعضع في الجواب فتتأكدون بصحة الخبر الذي قيل لكم انه ليس من منى وقد يجيئون يدعون اشهدوا علماء واشهدوا أهل مكة وأهل مكة أدرى بشعابها فهي تأخذ تصورا آخر
المهم وأنني لا اعتقد أن في حجكم نقصا ولا يجب عليكم دم ما
والسلام عليكم

أثابك الله يا شيخ
أهلا وسهلا
نستأذن يا شيخ
في أمان الله
سلمكما الله
*****************************
منذ أن كان هذا التنظيم هو كان السبب منذ أن عرف كوطن تجددي يعرفون بهذا الاسم
هذا مين اللي قائم عليه ؟
حكيمة الله مجددي
أنور صلاح
هل هو الآن يعتبر رئيس الحكومة
ووالآخرون بس هذي لها اسم آخر لا قيمة لها
ولكن فعالة يا شيخ
ولكنها فعالة يا شيخ ولها عمل في أفغانستان ولها أفعال حتى مؤخرا أنهم أغلقوا الطريق
ماذا فعل ماله حكم مثلا على حكمة يار هاه
له حكم قبل أيام أغلقوا الطريق بأمر من حكيمة الله مجددي
أغلق الطريق على كونار على وكان اغلب الجنوب وليس منظمة حكيمة الله مجددي بل الأغلبية كانت تابعة لحيياد وتابعة للملك الفاروق أغلقوا طريق كونار وهذا محاربة للشيخ جميل بصفة انه بسبب فوزهم للانتخابات في المحافظات فاعترضوا هم عليه بها فجاءوا بمجموعة سيارات وجاءوا مدججين بالسلاح أرادوا إدخالهم إلى كونار كان الشيخ الإمام ألمجددي داخل كونار فاتصلوا بة قالوا أنأذن لهم بالدخول أم لا؟ فقال الشيخ إن كانوا يريدون الجبهة فلهم ذلك وإن كانوا يريدون كونار فهم ليسوا من أهل كونار وليس لهم ذلك وإنما هؤلاء يريدون الفتنة وليس لهم حق الدخول فرفضوا إدخالهم وصدر أمر من فضيلة الإمام ألمجددي أن يقطع طريق على جميع الركبان وكانوا الإخوة العرب كذلك لا يستطيعون أن يتخفون بين الأفراد كانوا يقطعون مسافة طويلة على الأقدام لكي يستطيعوا الدخول إلى الداخل ولعل هذه الأيام بدأ يخف التغليق الأبواب وكذا
فهذه الحكومة لها عمل ولها تأثير بالداخل فهذه من مواقفها بل مواقف عدائية لأهل السنة وعندها مواقف أخرى من مطالبات وكذا أمام العالم فهذه لا اعلم عنها ولكني متأكد من مواقفها لأهل السنة العدائية.
إي بس هذا الكلام بعد عشرين سنة من...

انتهت المراجعة وما تم كتابته باللون الاحمر هو التعديل

تاج الوقار

20 Nov 2009, 08:24 PM