فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة

[! الفتى الذهبي !]

اللهم اجعل آخر كلامي في الدنيا لا اله الا الله محمد رسول الله

اللهم لا تجعلنا ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا


فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة



عن قيس بن عباد, عن أبي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم - انه قال:

"من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة ، أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين"

--------------------------------------------------------------------------------


وقال صلي الله عليه وسلم :

"من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلي عنان السماء ، يضيء له يوم القيامة ، وغفر له ما بين الجمعتين"

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

--------------------------------------------------------------------------------

[عبدالله الكعبي]

بارك الله فيك اخي الفتى الذهبي و جزاك الله خيرا

جاء حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في استحباب قراءة سورة الكهف ، وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله

عنه وقع فيه اختلاف في أمرين :

1 - في رفعه ووقفه ، والراجح هو الوقف ، لكن مثل هذا ما يقال بالرأي فيكون له حكم الرفع .

2 - أنه وقع اختلاف ما بين هُشيم ، وما بين سفيان الثوري وشعبة .

ففي رواية هشيم عن حصين تقييد قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة ، هذا في رواية هشيم عن حصين ، وأما رواية

شعبة والثوري فلم يقيدا قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وإنما (( من قرأ سورة الكهف أضاء له نور ما بين

الجمعتين )) أو كما جاء في الحديث بدون أن يقيد ذلك بيوم الجمعة ، ورواية شعبة والثوري أرجح والله أعلم ، وذلك

لأنهما من كبار الحفاظ ، ولاجتماعهما على هذه اللفظة ، مع أن هشيم من أثبت الناس في حصين ، وهشيم بن بشير لا

شك أنه حافظ ومن كبار الحفاظ وأثبت الناس في حصين بن عبد الرحمن السلمي ، ولكن اجتماع شعبة والثوري مع

جلالة قدرهما ومكانتهما في العلم والحفظ والإتقان فروايتهم أرجح .

لكن لو أن الإنسان قرأ سورة الكهف يوم الجمعة يكون عمل بكلا الروايتين برواية هشيم ورواية شعبة والثوري ،

لأنه إن كانت رواية شعبة والثوري هي الأرجح فيكون أيضاً عمل باللفظ الذي رواه شعبة والثوري لأن رواية شعبة

والثوري كما تقدم بدون أن يقيد هذا بيوم ، فمن قرأ سورة الكهف ينطبق عليه الفضل الذي جاء في الحديث ، وإن

كانت رواية هشيم هي الراجحة يكون أيضاً قد عمل برواية هشيم فقرأها في يوم الجمعة .

[Albayaan]

ورد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلتها أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها :
أ. عن أبي سعيد الخدري قال : " من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق " . رواه الدارمي ( 3407 ) . والحديث : صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " ( 6471 ) .
ب. " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين " .
رواه الحاكم ( 2 / 399 ) والبيهقي ( 3 / 249 ) . والحديث : قال ابن حجر في " تخريج الأذكار " : حديث حسن ، وقال : وهو أقوى ما ورد في قراءة سورة الكهف .
والله تعالى اعلى وأعلم !!!

[عبدالله الكعبي]

الحديث الذي صححه الألباني في الجامع الصحيح و هو

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا أَبُو هَاشِمٍ عَنْ أَبِى مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ : مَنْ قَرَأَ

سُورَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ.

. رواه الدارمي ( 3407 ) . والحديث : صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " ( 6471 ) .

الحديث الذى امامى اسناده صحيح رجاله كلهم ثقات ، وهشيم هو بن بشير ، وأبو هاشم هو الرمانى

ولاكن ضعفه الشيخ الحوينى حفظه الله له فقد يكون لعلة خفية لم نراها نحن ، فقد تُكلم فى أبى مجلز قليلا ونعته

الذهبى بالتدليس وعده بن حجر فى المرتبة الاولى فى طبقات المدلسين اى الاخف .

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا أَبُو هَاشِمٍ عَنْ أَبِى مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ : مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ.

فإن من الاصل فى دراسة اى حديث هى جمع الطرق ، فقد تظهر لك علة بمخالفة فى السند او المتن او ما شابه ، اما الحكم على الحديث بهذه الطريقة فهو محال .


حديث أبي سعيد الخدري في فضل سورة الكهف "مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ

الْبَيْتِ الْعَتِيق" تفرد به أَبُو هَاشِمٍ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي.

واختلف في إسناده ومتنه عليه

أما إسناده فاختلف في رفعه ووقفه

فرواه نعيم ويزيد بن خالد عن هشيم مرفوعاً

ورواه أبو النعمان وسعيد بن منصور والقاسم بن سلام وأحمد بن خلف وزيد بن سعيد عن هشيم موقوفاً.

ورواه الثوري عن أبي هاشم موقوفاً.

ورواه شعبة عن أبي هاشم فاختلف عليه فيه

فرواه يحيى بن كثير وعبد الصمد وروح بن القاسم عن شعبة عن أبي هاشم مرفوعاً

قلت: لكن رواية روح قال عنها الدارقطني: وهو غريب عن روح بن القاسم تفرد به عيسى بن شعيب. قلت: قال ابن

حبان عنه فحش خطأه.

ورواه محمد بن جعفر ومعاذ بن معاذ عن شعبة عن أبي هاشم موقوفاً

ورجح النسائي والدارقطني والبيهقي الوقف وقال ابن الملقن: (( ولك أن تقول: أي دليل على صواب رواية الوقف

وخطأ رواية الرفع ، ورواة هذه هم رواة هذه ؟! والحق - إن شاء الله - الذي لا يتضح غيره أن رواية الرفع (صريحة)

صحيحة كما قررناه )).

وقال الإمام الألباني: (( ثم هو وإن كان موقوفاً فله حكم المرفوع؛ لأنه مما لا يقال بالرأي كما هو ظاهر )).

وأما متنه فروي قراءتها ليلة الجمعة ويوم الجمعة ومطلقاً دون تقييد بيوم

أما ليلة الجمعة فرواه أبو النعمان عن هشيم.

وأما يوم الجمعة فرواه نعيم بن حماد ويزيد بن مخلد والقاسم بن سلام وأحمد بن خلف وسعيد بن منصور وزيد بن سعيد عن هشيم.

ولا شك أن رواية الجماعة هي المحفوظة عن هشم.

وأما الإطلاق

فرواه شعبة والثوري مطلقاً دون تقييد بيوم ولا شك أن روايتهم مقدمة على رواية هشم وحده لكن يعضد رواية هشيم

أن للحديث شاهداً من رواية ابن عمر عند ابن مردويه في تفسيره بإسناد قال فيه الحافظ المنذري لا بأس به ولفظه:

(( من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له

ما بين الجمعتين )).

وله شاهد من حديث عائشة بإسناد ضعيف عند ابن مردويه كما قال ابن عراق في تنزية الشريعة.

وله شاهد عند الضياء في المختارة من حديث علي بن أبي طالب بإسناد ضعيف.

وله شاهد في أمالي الشجري من حديث أبي عتبة عمرو بن سعيد.

وقال السيوطي في الدر المنثور:

وأخرج سعيد بن منصور عن خالد بن معدان قال : من قرأ سورة الكهف في كل يوم جمعة قبل أن يخرج الإمام كانت

له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق.

وأخرج ابن الضريس عن أبي المهلب قال : من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة كانت له كفارة إلى الجمعة الأخرى.

[البنفسج]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .