دلوني أرشدوني عن حديث رسول الله أجيبوني...؟؟؟

[رياض أبو عادل]

ارجو أن يثبت هذا الموضوع في هذا المنتدى أو في الفتوى

كي يسأل كل من أشكل عليه فهم حديث من أحاديث


المصطفى صلى الله عليه وسلم


دلوني أرشدوني عن حديث رسول الله أجيبوني...؟؟؟


http://ts1.mm.bing.net/th?id=H.4691183166360260&pid=15.1&H=100&W=160

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه :

"لا تدعن بعد كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك"

هل قول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك

بعد التشهد الأخير أم بعد السلام؟؟؟

و هل هو مخصص لصلاوات الفريضة ام لجميع الصلاوات؟؟؟

أحسن الله إليكم

[ام حفصه]

بارك الله فيك اخي وان شاء الله سوف ياتيكم الجواب النافع والمفيد لك ولكل من يتابع ملتقانا الغالي ---

ارى ان يكون في ملتقى الفتاوى حيث يتمكن الاخوة هناك من افادتكم بناء وعلى ضوء القران والسنه افضل من ردود قد لا يكون فيها من الصحه او يشوبها بعض النقص او الزياده جزيتم خيرا----

[عبدالله الكعبي]

ارجو أن يثبت هذا الموضوع في هذا المنتدى أو في الفتوى

كي يسأل كل من أشكل عليه فهم حديث من أحاديث


المصطفى صلى الله عليه وسلم


دلوني أرشدوني عن حديث رسول الله أجيبوني...؟؟؟


http://ts1.mm.bing.net/th?id=H.4691183166360260&pid=15.1&H=100&W=160

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه :

"لا تدعن بعد كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك"

هل قول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك

بعد التشهد الأخير أم بعد السلام؟؟؟

و هل هو مخصص لصلاوات الفريضة ام لجميع الصلاوات؟؟؟

أحسن الله إليكم






ما معنى دبر كل صلاة ؟ هل معناه قبل السلام من الصلاة أم بعده ؟ وهل يسن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة ؟

الحمد لله

أولا

دبر الصلاة : عقبها وخلفها ، أو آخرها .

وقد ورد الترغيب في الذكر والدعاء دبر الصلوات في عدة أحاديث ، منها :

1- ما رواه البخاري (6330) ومسلم (594) عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا سَلَّمَ : (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ) .


2- وروى البخاري (6329) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه (قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالدَّرَجَاتِ وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ . قَالَ : كَيْفَ ذَاكَ ؟ قَالُوا : صَلَّوْا كَمَا صَلَّيْنَا ، وَجَاهَدُوا كَمَا جَاهَدْنَا ، وَأَنْفَقُوا مِنْ فُضُولِ أَمْوَالِهِمْ ، وَلَيْسَتْ لَنَا أَمْوَالٌ ، قَالَ أَفَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَمْرٍ تُدْرِكُونَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ، وَتَسْبِقُونَ مَنْ جَاءَ بَعْدَكُمْ ، وَلَا يَأْتِي أَحَدٌ بِمِثْلِ مَا جِئْتُمْ بِهِ إِلَّا مَنْ جَاءَ بِمِثْلِهِ ، تُسَبِّحُونَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا ، وَتَحْمَدُونَ عَشْرًا ، وَتُكَبِّرُونَ عَشْرًا ) .

وللبخاري (843) : (تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ).

ولمسلم (595) : ( تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً ).

3- وروى مسلم (596) عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مُعَقِّبَاتٌ لَا يَخِيبُ قَائِلُهُنَّ أَوْ فَاعِلُهُنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ : ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَسْبِيحَةً ، وَثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ تَحْمِيدَةً ، وَأَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ تَكْبِيرَةً ) .

والمراد بدبر الصلاة في هذه الأحاديث : عقب الصلاة وخلفها ، أي : بعد السلام ، كما جاء مصرحا به في بعض الروايات ، وكذلك ما جاء في قراءة آية الكرسي والمعوذات دبر الصلاة ، فإن المراد بذلك بعد السلام .

4- وروى أبو داود (1522) عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِهِ ، وَقَالَ : (يَا مُعَاذُ ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ ، فَقَالَ : أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

ورواه النسائي (1303) بلفظ : ( فَلَا تَدَعْ أَنْ تَقُولَ فِي كُلِّ صَلَاةٍ رَبِّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ ) وصححه الألباني في صحيح النسائي .
والمراد بدبر الصلاة هنا : آخر الصلاة قبل التسليم ؛ لأن "دبر الشيء" يكون منه ، ويتأكد هذا بقوله في رواية النسائي : (في كل صلاة) .

قال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" (1/294) : " ودبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده ، وكان شيخنا [أي ابن تيمية] يرجح أن يكون قبل السلام ، فراجعته فيه ، فقال : دبر كل شئ منه كدبر الحيوان " انتهى .

5- وروى الترمذي (3499) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ : قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ ؟ قَالَ : ( جَوْفَ اللَّيْلِ الْآخِرِ ، وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ ) والحديث حسنه الترمذي والألباني في صحيح الترمذي .

والظاهر أن المراد بدبر الصلاة هنا : قبل السلام .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "والظاهر أن المراد بدبر الصلوات المكتوبة في حديث أبي أمامة "إن صح" آخر الصلاة" انتهى .
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (13/268) .

وقد ذكر أهل العلم في ذلك : أن ما ورد في النصوص مقيداً بدبر الصلاة ، فإن كان ذِكْراً (كالتسبيح والتحميد والتكبير وقراءة آية الكرسي والمعوذات) فالمراد بدبر الصلاة هنا : بعدها.
وإن كان دعاءً ، فالمراد بدبر الصلاة : آخرها ، أي قبل التسليم .

إلا إذا جاء ما يدل على أن هذا الدعاء المعين يقال بعد التسليم ، كقوله صلى الله عليه وسلم (استغفر الله ثلاثاً) ، فهذا دعاء ولكن دلت السنة على أنه يقال بعد السلام .

وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله :

ما المراد بدبر الصلاة في الأحاديث التي ورد فيها الحث على الدعاء أو الذكر دبر كل صلاة ؟ هل هو آخر الصلاة أو بعد السلام ؟

فأجاب "دبر الصلاة يطلق على آخرها قبل السلام ، ويطلق على ما بعد السلام مباشرة ، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بذلك ، وأكثرها يدل على أن المراد آخرها قبل السلام فيما يتعلق بالدعاء، كحديث ابن مسعود رضي الله عنه لما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم التشهد ، ثم قال : (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو) وفي لفظ : (ثم ليتخير بعد المسألة ما شاء) . متفق على صحته .

ومن ذلك : حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : (لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح .

ومن ذلك : ما رواه البخاري رحمه الله عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة : (اللهم إني أعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من أن أُرد إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، ومن عذاب القبر) .

أما الأذكار الواردة في ذلك ، فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن ذلك في دبر الصلاة بعد السلام . ومن ذلك أن يقول حين يُسلم : أستغفر الله ، أستغفر الله ، أستغفر الله ، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً ثم ينصرف الإمام بعد ذلك إلى المأمومين ويعطيهم وجهه ، ويقول الإمام والمأموم والمنفرد بعد هذا الذكر والاستغفار : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا حول ولا قوة إلا بالله . لا إله إلا الله ، ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن .

لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون . اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد .

ويستحب أن يقول المسلم والمسلمة هذا الذكر بعد كل صلاة من الصلوات الخمس ثم يُسبح الله ويحمده ويكبره ثلاثاً وثلاثين ثم يقول تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . وهذا كله قد ثبتت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويُستحب أن يقرأ بعد ذلك آية الكرسي مرة واحدة سراً ، ويقرأ : (قل هو الله أحد) والمعوذتين بعد كل صلاة سراً مرة واحدة ، إلا في المغرب والفجر فيُستحب له أن يكرر قراءة السور الثلاث المذكورة ثلاث مرات ، ويُستحب أيضاً للمسلم والمسلمة بعد صلاة المغرب والفجر أن يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ، عشر مرات زيادة على ما تقدم قبل قراءة آية الكرسي وقبل قراءة السور الثلاث . عملا بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك" انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (11/194) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "والمتأمل في هذه المسألة يتبن له : أن ما قيد بدبر الصلاة إن كان ذكراً فهو بعدها ، وإن كان دعاء فهو في آخرها .

أما الأول : فلأن الله تعالى جعل ما بعد الصلاة محلاً للذكر ، فقال تعالى : (فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ) النساء/103 ، وجاءت السنة مبينة لما أجمل في هذه الآية من الذكر مثل قوله صلى الله عليه وسلم : (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين). فيحمل كل نص في الذكر مقيد بدبر الصلاة على ما بعدها ليطابق الآية الكريمة .

وأما الثاني : فلأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ما بعد التشهد الأخير محلا للدعاء ، فيحمل كل نص في الدعاء مقيد بدبر الصلاة على آخرها ، ليكون الدعاء في المحل الذي أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الدعاء فيه ، إلا أن يكون حمل النص على ذلك ممتنعاً ، أو بعيداً بمقتضى السياق المعين فيحمل على ما يقتضيه السياق" انتهى .
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (13/268) .

ثانيا :لا يشرع رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة ؛ لعدم ورود ذلك عنه صلى الله عليه وسلم .

جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (7/103) : " ليس الدعاء بعد الفرائض بسنة إذا كان برفع الأيدي ، سواء كان من الإمام وحده أو المأموم وحده ، أو منهما جميعا ، بل ذلك بدعة ؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم ، أما الدعاء بدون ذلك فلا بأس به ، لورود بعض الأحاديث في ذلك " انتهى .

والله أعلم .

المصدر: سؤال و جواب

[رونق الامل]

جزاكم الله خيرا

[شامخه بديني]

بارك الله فيكم وجزاكم خيرآ

[شوقي الى الله ابكاني]

بارك الله فيكم جميعا

[رياض أبو عادل]

دلوني أرشدوني عن حديث رسول الله أجيبوني...؟؟؟



http://ts1.mm.bing.net/th?id=H.4691183166360260&pid=15.1&H=100&W=160


" من أحبَّ أن يعْلَمَ ما له عند الله فلْينْظُر ما لله عنْدهُ "

هل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم...

و إن كان كذلك فما درجة صحته...

أحسن الله إليكم ...

[رياض أبو عادل]

دلوني أرشدوني عن حديث رسول الله أجيبوني...؟؟؟



http://ts1.mm.bing.net/th?id=H.4691183166360260&pid=15.1&H=100&W=160


" إقرأ القرآن ما نهاك فإذا لم ينهاك فلست تقرؤه "

هل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم...

و إن كان كذلك فما درجة صحته...

أحسن الله إليكم ...

"إخوانكم في الملتقى الأدبي يستنجدون بكم"

[خزااامى]

باارك الله فييكم جميعا وأحسن إليكم ...

[عبدالله الكعبي]

بارك الله فيك اخي رياض ابو عادل و جزاك الله خيرا و اسف على التاخير في الرد و سبب ذكرت لك في الرساله الخاصه منك و تفاجأة الموضوع في الفتاوى واعذرني كما ذكرت لك في الرساله الخاصه

بخصوص الحديث الاول

( من أحبَّ أن يعْلَمَ ما له عند الله
فلْينْظُر ما لله عنْدهُ ) والاصل هو


1 - من سره أن يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/96
خلاصة حكم المحدث: منكر

2 - من سرَّهُ أن يعلَمَ ما لهُ عندَ اللَّهِ فليعلم ما للَّهِ عندَهُ
الراوي: سمرة بن جندب بن هلال المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 8/237
خلاصة حكم المحدث: غريب من حديث مبارك ومحمد بن صبيح

3 - مَن سرَّهُ أن يَعلَمَ ما لهُ عندَ اللَّهِ فليعلَم ما للَّهِ عندَه

الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 6/189

خلاصة حكم المحدث: غريب من حديث صالح تفرد به عاصم


والحديث رقم 2

1 - اقرأْ القرآنَ ما نهاكَ ، فإذا لم يَنْهَكَ فلستَ تقرؤُهُ .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 1066
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

2 - اقْرَأِ القرآنَ ما نهاك، فإذا لم يَنْهَكَ فلَسْتَ تَقْرَؤُهُ
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2524
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

3 - رب حامل فقه غير فقيه ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/102
خلاصة حكم المحدث: فيه شهر بن حوشب

4 - اقرَأِ القرآنَ ما نهاك , فإن لم ينهَك فلستَ تقرؤُه .
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 1/365
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف

5 - رُبَّ حاملِ فقهٍ غيرِ فقيهٍ ومن لم ينفعْه علمُه ضره جهلُه اقرأِ القرآنَ ما نهاك فإن لم ينهَكَ فلست تقرؤُه
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/189
خلاصة حكم المحدث: فيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق

6 - ربَّ حاملُ فقهٍ غيرُ فقيهٍ، و منْ لمْ ينفعْهُ علمُهُ ضرَّهُ جهلُهُ، اقرأِ القرآنَ ما نهاكَ، فإنْ لمْ ينهكَ فلستَ تقرؤهُ
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 4409
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

7 - ربَّ حاملِ فقهٍ غيرِ فقيهٍ ، ومن لم ينفعْه علمُه ضره جهلُه ، اقرأِ القرآنَ ما نهاك ، فإن لم ينهَك فلستَ تَقرؤه
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 104
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

8 - رُبَّ حامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ ، ومَن لم يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ ضَرَّهُ جَهْلُهُ ، اقْرَأِ القرآنَ ما نهاك ، فإن لم يَنْهَكَ فلَسْتَ تَقْرَؤُهُ
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 3089
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

وان شاء الله العوده في الموضوع اذا تسنا لي الفرصه ان شاء الله

[شوقي الى الله ابكاني]

بارك الله فيكم

[فله المميزة]

http://up.ala7ebah.com/img/8uo00810.jpg

[رياض أبو عادل]

http://ts1.mm.bing.net/th?id=H.5028883530843980&pid=15.1&H=96&W=160
أخي اليزيدي

[رياض أبو عادل]

دلوني أرشدوني عن حديث رسول الله أجيبوني...؟؟؟





"( البر لا يفنى والذنب لا ينسى والديان لا يموت افعل ما شئت كما تدين تدان )"

هل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم...

و إن كان كذلك فما درجة صحته...

أحسن الله إليكم ...

[عبدالله الكعبي]

دلوني أرشدوني عن حديث رسول الله أجيبوني...؟؟؟





"( البر لا يفنى والذنب لا ينسى والديان لا يموت افعل ما شئت كما تدين تدان )"


الحيديث المذكور لا اعلم عنه اخي رياض ابو عادل لو تعطيني مصدر الحديث كان اسهل وانا اللي اعرفه



(البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت اعمل ما شئت كما تدين تدان).


هذا الحديث أخرجه (عبد الرزاق ، والبيهقي في الزهد أحمد فى الزهد عن أبى قلابة عن أبى الدرداء موقوفًا)




حديث أبى قلابة المرسل : أخرجه عبد الرزاق فى الجامع عن معمر (11/178 ، رقم 20262) ، والبيهقى فى الزهد (2/277 ، رقم 710) . عن أبى قلابة مرسلاً .




وأخرجه أحمد فى الزهد (ص 142) من حديث أبى الدرداء موقوفا




وهو حديث ضعيف. كما في "الكشف الإلهي" للطرابلسي (681) . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (ص: 414) .




وعليه، فإن هذا الحديث ضعيف من حيث السند كما أفاد أهل العلم، لكن هذا الحديث معناه صحيح، وعليه أدلة من القرآن والسنة، كما في قوله تعالى{ ولا يحيق المكر السيء بأهله} وقوله تعالى{ من يعمل سوءً يجز به} وقوله{ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} وقوله{ وجزاء سيئة سيئة مثلها}.وفي الحديث: (من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان في عون أخيه. رواه مسلم.

[عبدالله الكعبي]

تم تثبيت الموضوع وايضا تقيم في الموضوع و جزاكم الله خيوا

[ابراهيم الحربي]

اخي اليزيدي

جاء في السنة لابن أبي عاصم :

ثنا أبو أيوب الخبائري ، ثنا سعيد بن موسى ، حدثنا رباح بن زيد ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم كان يمشي ذات يوم في طريق ، فناداه الجبار تبارك وتعالى : يا موسى فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا ، ثم ناداه الثانية : يا موسى بن عمران ، فالتفت يمينا ، وشمالا فلم يرا أحدا ، فارتعدت فرائصه (1) ، ثم نودي الثالثة : يا موسى بن عمران ، إني أنا الله ، لا إله إلا أنا . فقال : لبيك ، وخر (2) لله ساجدا . فقال : ارفع رأسك يا موسى بن عمران ، فرفع رأسه ، فقال : يا موسى ، إني أحببت أن تسكن في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي . يا موسى ، فكن لليتيم كالأب الرحيم ، وكن للأرملة كالزوج العطوف . يا موسى ، ارحم ترحم . يا موسى ، كما تدين تدان يا موسى

[عبدالله الكعبي]

جاء في السنة لابن أبي عاصم :

ثنا أبو أيوب الخبائري ، ثنا سعيد بن موسى ، حدثنا رباح بن زيد ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم كان يمشي ذات يوم في طريق ، فناداه الجبار تبارك وتعالى : يا موسى فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا ، ثم ناداه الثانية : يا موسى بن عمران ، فالتفت يمينا ، وشمالا فلم يرا أحدا ، فارتعدت فرائصه (1) ، ثم نودي الثالثة : يا موسى بن عمران ، إني أنا الله ، لا إله إلا أنا . فقال : لبيك ، وخر (2) لله ساجدا . فقال : ارفع رأسك يا موسى بن عمران ، فرفع رأسه ، فقال : يا موسى ، إني أحببت أن تسكن في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي . يا موسى ، فكن لليتيم كالأب الرحيم ، وكن للأرملة كالزوج العطوف . يا موسى ، ارحم ترحم . يا موسى ، كما تدين تدان يا موسى




موضوع . فيه أبو أيوب الخبائري و سعيد بن موسى وكلاهما متروك متهم بالوضع .
وقد حكم عليه بالوضع كل من الامام الذهبي و الحافظ ابن حجر والامام السخاوي والامام العجلوني والامام الألباني.

[رياض أبو عادل]

الحيديث المذكور لا اعلم عنه اخي رياض ابو عادل لو تعطيني مصدر الحديث كان اسهل وانا اللي اعرفه



(البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت اعمل ما شئت كما تدين تدان).

وهو حديث ضعيف. كما في "الكشف الإلهي" للطرابلسي (681) . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (ص: 414) .

وعليه، فإن هذا الحديث ضعيف من حيث السند كما أفاد أهل العلم، لكن هذا الحديث معناه صحيح، وعليه أدلة من القرآن والسنة، كما في قوله تعالى{ ولا يحيق المكر السيء بأهله} وقوله تعالى{ من يعمل سوءً يجز به} وقوله{ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} وقوله{ وجزاء سيئة سيئة مثلها}.وفي الحديث: (من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان في عون أخيه. رواه مسلم.





أحسن الله إليك أخي اليزيدي

[رياض أبو عادل]

دلوني أرشدوني عن حديث رسول الله أجيبوني...؟؟؟





"( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن )"

هل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم...

و إن كان كذلك فما درجة صحته...

[ام حفصه]

متابعين معكم اخي الفاضل رياض وكذلك لا حرمت الاجر انت والاخ الفاضل اليزيدي بارك الله بالجميع

[ابو يزن]

2385