الدعاء بعد المكتوبةسنة ام بدعة ادخل واحكم

الدعاء بعد المكتوبةسنة ام بدعة ادخل واحكم
الدعاء بعد المكتوبةسنة ام بدعة ادخل واحكم
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ محمد أبو جليل الهدار
23_3_2006
الدعاء فرادى بعد المكتوبات
الحمد لله رب العالمين القائل في كتابه " وقال ربكم ادعوني استجب لكم " والقائل سبحانه " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " وصلاة الله وسلامه على نبينا وشفيعنا وقدوتنا محمد بن عبد الله القائل " الدعاء هو العبادة " وجاء في الأدب المفرد للبخاري عن عائشة – رضي الله عنها – قالت:- " سئل الرسول –صلى الله عليه وسلم - :أي العبادة أفضل ؟ فقال :- دعاء المرء لنفسه " .... ثم أما بعد :-
هناك بعض الناس ينهى من يقوم بدعاء الله بعد الصلاة المكتوبة ويعتبر ذلك غير جائز شرعا دون أن يورد دليلا شرعيا يؤيد ما ذهب إليه، والنهي حكم شرعي ، لا يكون إلا بإيراد النص الدال عليه ، أما أن يقول المرء هذا لا يجوز من دون الدليل الشرعي الدال على عدم الجواز فهذا قول على الله بغير علم وهو مجازفة خطيرة من قائله ، قال الله تعالى :- " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون " . فجعل الله سبحانه القول عليه بغير علم من ضمن المحرمات بل من أخطرها لأنه جاء بعد الإشراك به سبحانه ، كما أنه قال عز من قائل :- " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم " وهذا أيضا تحذير عظيم لأولئك الذين ينهون ويأمرون أو يحللون ويحرمون أو يفتون أو يتكلمون في دين الله من دون علم شرعي مؤصل على وفق الكتاب العزيز والسنة المطهرة ، فالحذر الحذر من مثل تلك المجازفات التي تحدث من بعض الأخوة الذين يتكلمون من دون علم شرعي مدعوم بالنصوص المستقاة من الكتاب والسنة أو المستنبطة منهما من قبل العلماء المجتهدين .
إن الدعاء عقب الصلوات المكتوبة مرغب فيه شرعا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى الترمذي بسند حسن عن أبي أمامة ـ رضي الله عنه - قال :- " قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع ؟ قال :- جوف الليل الأخير ودبر الصلاة المكتوبة " ومعنى أي الدعاء أسمع أي أقرب للإجابة ، ومعنى دبر الصلاة المكتوبة أي بعد الصلاة المكتوبة كما ذهب إلى ذلك غالب العلماء ، وهذا الحديث نص في هذه المسألة دلالته واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار على جواز الدعاء بعد الصلاة المكتوبة ، بل على الترغيب في الدعاء بعدها .
وقد أخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال :- " الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة " ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في الفتح وسكت عنه في أثناء شرحه لكتاب الدعوات في صحيح البخاري ( باب الدعاء بعد الصلاة ) ومما قاله رحمه الله - ابن حجر- في شرحه لهذا الباب :- أي المكتوبة ، وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع ، انتهى كلامه رحمه الله ، وتسمية البخاري رحمه الله لهذا الباب بهذا الاسم يدل على مشروعية الدعاء بعد الصلاة ، هذا وقد قال الإمام الشوكاني في ( تحفة الذاكرين ) :- " قد ورد الإرشاد إلى الأذكار في دبر الصلوات وهي مشتملة على ترغيب عظيم وفيها أن الذاكر يقوم مغفورا له ـ أي بعد الصلاةو الأذكار والدعاء ـ ، وفيها أنه تحل له الشفاعة ، وفيها أنه يكون في ذمة الله عز وجل إلى الصلاة الأخرى ، وفيها أنه لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن ، وغير ذلك من الترغيبات ، وكل هذا يدل على شرف الوقت وقبول الدعاء فيه " .
وقد أرشد كثيرمن العلماء إلى استحباب الدعاء بعد الصلاة المكتوبة في مصنفاتهم منهم الذين سبق ذكرهم وهم البخاري في جامعه وابن حجر في شرحه لصحيح البخاري والشوكاني في كلامه السابق وفي كتابه نيل الأوطار والإمام ابن الجزري الدمشقي في كتابه ( عدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ) ومنهم الإمام النووي في كتابه ( الأذكار) وكتابه ( المجموع ) شرح المهذب وقد قال فيه :- " فرع قد ذكرنا استحباب الذكر والدعاء للإمام والمأموم والمنفرد وهو مستحب عقب كل الصلوات بلا خلاف " ، فتأملوا رحمكم الله في قوله بلا خلاف .
ومن العلماء الذين نصوا على استحباب الدعاء بعد الصلاة الأمام العلامة الفقيه الحنبلي منصور البهوتي في كتابه ( كشاف القناع على متن الإقناع ) والإمام العلامة محمد صديق خان القنوجي في كتابه ( المطالب العاليه ) والإمام ابن قدامه المقدسي الحنبلي في كتابه ( المغني ) ومنهم الشيخ عبد الله سراج الدين في كتابه ( الدعاء ) ومنهم الإمام الونشريسي في كتابه ( المعيار ) وهو من علماء المالكية ، وغيرهم كثير ، هذا فيما يخص الدعاء على العموم .
أما بالنسبة للدعاء على وجه الخصوص ، فقد وردت كثير من الأحاديث النبوية الصحيحة التي ترغب في أدعية مخصوصة بعد الصلاة المكتوبة ، منها على سبيل المثال ما رواه البخاري ومسلم " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة قال لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " . ومنها ما رواه البخاري عن سعد بن وقاص ـ رضي الله عنه - أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ من دبر الصلاة بهؤلاء الكلمات " اللهم إني أعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر " ، ومنها ما رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم "عن معاذ - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ـ أخذ بيده وقال يا معاذ والله أني لأحبك ثم قال أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول : اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " ..
وهذه الأدعية الواردة في هذه الأحاديث تستحب عقب كل صلاة مكتوبة من الصلوات الخمس كما يستحب عقب صلاة المغرب وعقب صلاة الصبح خاصة أن يضيف المصلي لما سبق الآتي : روى أبو داود بإسناد حسن " عن مسلم بن الحارث ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم - انه أسر أليه فقال إذا انصرفت من صلاة المغرب فقل : اللهم أجرني من النار سبع مرات ، فإنك إن قلت ذلك ثم مت من ليلتك كتب لك جوار منها ، وإذا صليت الصبح فقل كذلك فإنك إن مت من يومك كتب لك جوار منها " . قال ابن القيم رحمه الله في كتابه ( زاد المعاد في هدي خير العباد ) :- " لكن الأذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن أتى بها أن يصلي على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد أن يفرغ منها ويدعو بما شاء " ، وقد نقل هذا الكلام عنه ابن حجر في الفتح أيضا ..
بقيت مسألتان تتعلقان بهذا الموضوع :-
المسألة الأولى :- متعلقة برفع اليدين في الدعاء ، فأقول بخصوصها :- جل العلماء الأوائل أن لم يكن كلهم يرون أن الأصل في الدعاء رفع اليدين ، وقد ورد في السنة كثير من الأحاديث ترغب في ذلك منها قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما في سنن أبي داود " إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها " وفي رواية للطبراني بسند رجاله ثقات " سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها " وروى بعض أصحاب السنن وأحمد بسند صحيح أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال :- " إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا " - أي خاليتين - وهذا النص من أعظم المرغبات في الدعاء ورفع اليدين فيه ـ هذا في العموم ـ أما بخصوص رفع اليدين بعد الصلاة تحديدا ، فقد روى الطبراني بسند قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات " أن محمد بن أبي يحي قال رأيت عبد الله بن الزبير رأى رجلا رافعا يديه قبل أن يفرغ من الصلاة فلما فرغ من الصلاة قال له أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من الصلاة " ، وجاء في (العتبية ) أن مالكا سئل عن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة فقال :- " يرفعهما ولكن لا يبالغ " ، قال ابن رشد أجازة مالك ـ رحمه الله ـ في هذه الرواية برفع اليدين في الدعاء عند خاتمة الصلاة هو نحو قوله في ( المدونة ) ، ذكر ذلك صاحب المعيار ؛ وزيادة في إيناس القراء الأفاضل توجد كثير من الفتاوى لكثير من العلماء على كثير من المواقع الإسلامية تقر ذلك وتؤيده .
المسألة الثانية :- تتعلق بالدعاء جماعة بعد الصلوات ، وهي مسالة تنازع الفقهاء فيها قديما وحديثا منهم من أجازها ومنهم من منعها ، ومن الذين قالوا بمنعها الإمام ابن تيميه رحمه الله ، إلا أنه في الاختيارات الفقهية أجازها إذا كانت لعارض كاستسقاء واستنصار وتعليم ، وقد سبقه الإمام الشافعي للتعليم كما في كتابه ( الأم ) وقد ذهب إلى ذلك أيضا ابن الحاج من علماء المالكية كما في كتابه ( المدخل ) ، وقال بالجواز المطلق علامة الحنابلة الإمام منصور البهوتي كما في كتابه ( كشاف القناع ) ووردت فتاوى لبعض علماء المالكية كذلك ذكرها الإمام الونشريسي في كتابه ( المعيار ) ، والمسالة الخلاف فيها قائم بين مانع ومؤيد كما أسلفت ، فلا ينبغي التضييق على الناس في أمر مختلف فيه بين علماء أهل السنة والجماعة ، وهو لا يصادم إجماعا ولا نصا قطعيا ثبوتا ودلالة على المنع ، بل أدلة العموم تؤيد القول بالجواز ، وخصوصا إذا كان هناك عوارض كما ذكر بعض العلماء كما أسلفت وما أكثرها في زماننا ، والله تعالى أعلم وأحكم .
وعليه أقول بعد سرد هذه النصوص قد أضاء الصبح لذي عينين ، وتبين لنا أن الدعاء عقب الصلوات المكتوبة مرغب فيه شرعا على وجه الخصوص وعلى وجه العموم ، ويجوز ويستحب رفع اليدين فيه ، فينبغي الحرص على ذلك لما فيه من الخير والنفع ، ومتابعة السنة المطهرة ..
وأخيرا .. فليتق الله الذين يفتون بغير علم لأنهم بذلك يفترون على الله وعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكذب وكفى به إثما مبينا ،، والحمد لله أولا آخرا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
ملاحظة مهمة:
خلاصة ما أردت أن اثبته من خلال هذا المقال أن المسائل التى ذكرت وخصوصا الدعاء الجماعى محل خلاف بين علماء اهل السنة والجماعة قديما وحديثا، وعليه فلتتسع الصدور لذلك.

جزاكم الله خير على هذا النقل الموفق .. نقل للقسم الشرعي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
جزاك الله خيرا أخي ( المسترشد ) ونفع الله بك وأثابك الله
.
ولكن أريد ان أسألك عن امور اختلطت عليّ وقد بحثت عن الموضوع فوجدته على هذا الرابط
.
http://www.libya-web.net/main/da3wa/index.php?pid=1&dsid=130&did=10&PHPSESSID=b29b56e8 81ee412ac2b707ff0612e012
.
ولابد من التوضيح ان الموضوع فيه مسائل :
.
1- الموضوع عن الدعاء بعد الصلاة وليس الأذكاربعد الصلاة
2- الدعاء بعد المكتوبة وليس فيها .
3- الدعاء الجماعي بعد المكتوبة (دعاء بعد المكتوبة + الذكر الجماعي )
.
وعندي كذا تعليق على الموضوع ولكن سأجزئه كل فترة سارد ردا على جزئية من الموضوع فتحملني بارك الله فيك
.
فنبدأ بسم الله
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد

الدعاء بعد المكتوبةسنة ام بدعة ادخل واحكم
الدعاء بعد المكتوبةسنة ام بدعة ادخل واحكم
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ محمد أبو جليل الهدار
23_3_2006
الدعاء فرادى بعد المكتوبات
الحمد لله رب العالمين القائل في كتابه " وقال ربكم ادعوني استجب لكم " والقائل سبحانه " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " وصلاة الله وسلامه على نبينا وشفيعنا وقدوتنا محمد بن عبد الله القائل " الدعاء هو العبادة " وجاء في الأدب المفرد للبخاري عن عائشة – رضي الله عنها – قالت:- " سئل الرسول –صلى الله عليه وسلم - :أي العبادة أفضل ؟ فقال :- دعاء المرء لنفسه " .... ثم أما بعد :-
هناك بعض الناس ينهى من يقوم بدعاء الله بعد الصلاة المكتوبة ويعتبر ذلك غير جائز شرعا دون أن يورد دليلا شرعيا يؤيد ما ذهب إليه، والنهي حكم شرعي ، لا يكون إلا بإيراد النص الدال عليه ، أما أن يقول المرء هذا لا يجوز من دون الدليل الشرعي الدال على عدم الجواز فهذا قول على الله بغير علم وهو مجازفة خطيرة من قائله

بارك الله فيك لاشك أن الذكر أو الدعاء عبادة وكل عبادة لابد لها من دليل وهنا يوجد دليل على الذكر بعد الصلاة ( كلامي عن الأذكار )
.
ولكن أريد التنبيه إلى أصل في المسألة هنا او قاعدة لأهل السنة وهي ..
.
(( كل عبادة فهي حرام حتى ياتي الدليل بانها مشروعة ))
.
أو "العبادات مبناها على التوقيف "
.
وفي مسائل العبادات المطالب دائما بالدليل من يأمر بها أو يقوم بها ويجعلها مشروعة وليس المنكر لها
.
أزيدك بيانا يعني الان شخص رأى أخر يؤدي عبادة معينة (مثل الدعاء بعد الصلاة) فقال له مادليلك على ان هذه عبادة ؟ فقال له الاخر بل انت مادليلك انها ليس عبادة .؟
.
فمن المطالب أن يقدم الدليل ؟

الجواب : من قال أنها عبادة او انها مشروعة على أساس القاعدة المذكورة سابقا " ان كل عبادة فهي حرام حتى ياتي النص بها " .. وهذا لأن من نقلت عنه بارك الله فيك قال أن من ينهى عن الذكر عليه يورد دليل النهي فأقول ليس هذا من قواعد أهل السنة .. بل من جعلها من شرع الله هو الذي ياتي بالدليل
.
فمن قواعد أهل السنة أن الذي يقول انها عبادة هو الذي يأتي بالدليل ..
.
يعني الان واحد لا يعرف المسألة فرأى رجلا يقوم بالدعاء بعد الصلاة فأنكر عليه .. فقال له الآخر أن الذكر بعد الصلاة مشروع فهات الدليل انه ليس مشروع .. فيرد عليه الاول أنك انت المطالب بالدليل وليس انا لأنك انت الذي قلت أنها مشروعة وجعلتها عبادة وليس أنا الملزم بالاتيان بالدليل فأنا على الأصل ان كل عبادة محرمة حتى ياتي النص بالمشروعية
.
ولن استطرد في هذه المسألة باعتبار انها معلومة عندك ولم تنتبه لها او نقلت ولم تنتبه لهذا .. وإن أردتني أن ازيدك فيها بيانا ونقلا فانا على اتم الاستعداد
.
ولعلي أكمل الرد فيما بعد

وإن كان عندك استفسار او تعقيب على كلامي فحياك الله و إنما المراد أننا نفعل ما يرضي الله وأن لا نقول على الله أن هذه عبادة وهي ليست عبادة واما من يقول انها ليست عبادة فالنص يرد عليه ..

بعدالسلام عليكم بداية اشكر كل من شارك وسيشارك واقل لهم اثابكم الله خيرا واقول للاخ انصار السلف الادلةمنها تبويب البخارى بقوله"باب الدعاء بعد الصلاة"وايراده لبعض الاحاديث تحت هذا الباب ونحن يكفينا لتسميته لهذا الباب بهذا الاسم لانه امام من ائمة السنة ومن ائمة السلف وهو ادرى بمدلولات الفاظ السنة من غيره لانه من رؤوس ائمتها كما يكفينا شرح امام شراح السنة ايضا وهو الامام ابن حجر رحمه الله الذى قال وفى هذه الترجمة رد على من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لايشرع ويكفينا قول الاماو ابن القيم رحمه الله وهو امام من ائمة اهل السنة والجماعة الذى قال باستحباب الدعاء بعد الاتيان بالاذكار الواردةفى السنة ة ويكفينا كذلك مثل الاتى

رقم الفتوى : 10686
موضوع الفتوى : الدعاء بعد الصلاة ورفع اليدين فيه
الســـــؤال : س: بعدما ينتهي المصلي من التشهد الأخير ويدعو ثم يسلّم فهل يجوز - أيضًا - أن يدعو بعد السلام ويرفع يديه ويمسح بهما وجهه ؟
الإجـــــابة : بعد السلام من الصلاة يشتغل بالأذكار والأوراد المأثورة كالتهليل والتسبيح والتكبير والتحميد والثناء على الله وقراءة ما ورد ثم بعد ذلك يرفع يديه ويدعو إن أحب ذلك ففي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبة يعني بعد السلام وإن أكثر ما أطلق عليه دبر الصلاة أي بعد الانتهاء منها كقوله في الحديث: تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين مرة





عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
واليك ايضا الاتى ...
رقم الفتوى : 11604
موضوع الفتوى : حكم الدعاء الجماعي بعد صلاة الفريضة
الســـــؤال : س: في خارج المملكة شخص يصلي في مسجد، وجماعة المسجد اعتادوا على الدعاء الجهري بعد الصلاة ورفع اليدين، فهل يجوز لهذا الشخص إذا صلى أن يرفع يديه معهم؟ وفي حاله عدم رفعه ربما يكرهونه ولا يقدمونه للإمامة وهو يقصد دعوتهم؟
الإجـــــابة : يجوز الدعاء بعد الصلوات المكتوبة، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الدعاء أسمع؟ قال : جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبة ثم إن من أسباب قبول الدعاء رفع الأيدي إلى محاذاة الصدر لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا وقد وردت أدعية كثيرة حفظ الدعاء بها بعد الصلوات جمعها الشيخ سعيد باشنفر في رسالة له مطبوعة بعنوان: الدعاء بعد الصلاة المكتوبة، ولكن المشهور بعد الانصراف من الصلاة الاشتغال بالذكر والأوراد المأثورة ثم الدعاء بعدها، والأصل أن كل فرد يدعو لنفسه ويكره الدعاء جماعيا إلا إذا قصد التعليم والتأمين على الدعاء، فعلى هذا له أن يدعو معهم ويرفع يديه ويحرص بعد ذلك على تعليمهم السنة شيئا فشيئا وتحذيرهم من البدع حتى يكتسب مودتهم فيحترمونه ويتقبلون تعليمه وإرشاده. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
واليك رابط مانقلت
http://www.ibn-jebreen.com/controlle...View&fid=11604

واخيراارجعك للملاحظة المذكورة فى اخر المقال ايها الاخ الفاضل والسلام عليكم

بعدالسلام عليكم بداية اشكر كل من شارك وسيشارك واقل لهم اثابكم الله خيرا واقول للاخ انصار السلف الادلةمنها تبويب البخارى بقوله"باب الدعاء بعد الصلاة"وايراده لبعض الاحاديث تحت هذا الباب ونحن يكفينا لتسميته لهذا الباب بهذا الاسم لانه امام من ائمة السنة ومن ائمة السلف وهو ادرى بمدلولات الفاظ السنة من غيره لانه من رؤوس ائمتها كما يكفينا شرح امام شراح السنة ايضا وهو الامام ابن حجر رحمه الله الذى قال وفى هذه الترجمة رد على من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لايشرع ويكفينا قول الاماو ابن القيم رحمه الله وهو امام من ائمة اهل السنة والجماعة الذى قال باستحباب الدعاء بعد الاتيان بالاذكار الواردةفى السنة ة ويكفينا كذلك مثل الاتى

رقم الفتوى : 10686
موضوع الفتوى : الدعاء بعد الصلاة ورفع اليدين فيه
الســـــؤال : س: بعدما ينتهي المصلي من التشهد الأخير ويدعو ثم يسلّم فهل يجوز - أيضًا - أن يدعو بعد السلام ويرفع يديه ويمسح بهما وجهه ؟
الإجـــــابة : بعد السلام من الصلاة يشتغل بالأذكار والأوراد المأثورة كالتهليل والتسبيح والتكبير والتحميد والثناء على الله وقراءة ما ورد ثم بعد ذلك يرفع يديه ويدعو إن أحب ذلك ففي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبة يعني بعد السلام وإن أكثر ما أطلق عليه دبر الصلاة أي بعد الانتهاء منها كقوله في الحديث: تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين مرة





عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
واليك ايضا الاتى ...
رقم الفتوى : 11604
موضوع الفتوى : حكم الدعاء الجماعي بعد صلاة الفريضة
الســـــؤال : س: في خارج المملكة شخص يصلي في مسجد، وجماعة المسجد اعتادوا على الدعاء الجهري بعد الصلاة ورفع اليدين، فهل يجوز لهذا الشخص إذا صلى أن يرفع يديه معهم؟ وفي حاله عدم رفعه ربما يكرهونه ولا يقدمونه للإمامة وهو يقصد دعوتهم؟
الإجـــــابة : يجوز الدعاء بعد الصلوات المكتوبة، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الدعاء أسمع؟ قال : جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبة ثم إن من أسباب قبول الدعاء رفع الأيدي إلى محاذاة الصدر لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا وقد وردت أدعية كثيرة حفظ الدعاء بها بعد الصلوات جمعها الشيخ سعيد باشنفر في رسالة له مطبوعة بعنوان: الدعاء بعد الصلاة المكتوبة، ولكن المشهور بعد الانصراف من الصلاة الاشتغال بالذكر والأوراد المأثورة ثم الدعاء بعدها، والأصل أن كل فرد يدعو لنفسه ويكره الدعاء جماعيا إلا إذا قصد التعليم والتأمين على الدعاء، فعلى هذا له أن يدعو معهم ويرفع يديه ويحرص بعد ذلك على تعليمهم السنة شيئا فشيئا وتحذيرهم من البدع حتى يكتسب مودتهم فيحترمونه ويتقبلون تعليمه وإرشاده. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
واليك رابط مانقلت
http://www.ibn-jebreen.com/controlle...View&fid=11604

واخيراارجعك للملاحظة المذكورة فى اخر المقال ايها الاخ الفاضل والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد

بعدالسلام عليكم بداية اشكر كل من شارك وسيشارك واقل لهم اثابكم الله خيرا واقول للاخ انصار السلف الادلةمنها تبويب البخارى بقوله"باب الدعاء بعد الصلاة"وايراده لبعض الاحاديث تحت هذا الباب ونحن يكفينا لتسميته لهذا الباب بهذا الاسم لانه امام من ائمة السنة ومن ائمة السلف وهو ادرى بمدلولات الفاظ السنة من غيره لانه من رؤوس ائمتها كما يكفينا شرح امام شراح السنة ايضا وهو الامام ابن حجر رحمه الله الذى قال وفى هذه الترجمة رد على من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لايشرع ويكفينا قول الاماو ابن القيم رحمه الله وهو امام من ائمة اهل السنة والجماعة الذى قال باستحباب الدعاء بعد الاتيان بالاذكار الواردةفى السنة ة ويكفينا كذلك مثل الاتى

واخيراارجعك للملاحظة المذكورة فى اخر المقال ايها الاخ الفاضل والسلام عليكم

بارك الله فيك ونفع بك ..

أولا أثني عليك لا هتمامك بالرد فبارك الله فيك وجزاك الله خيرا فهذا أفضل من ترك النقاش ..

وتحملني أخي بارك الله فيك .. أنت الان تورد الأدلة على مسألة ان الدعاء بعد الصلاة عبادة ولكن أخي حفظك الله أنا لم أتطرق الان لمسألة الدعاء بعد أو قبل الصلاة أو مسالة الدعاء الجماعي هذه سناتي لها فيما بعد .. فردك في مسالة مازال وقتهامبكرا ..

أريد فقط ترد على ما اوردته عليك ومتى اتفقت أنا وأنت على النقطة الأولى سهل ما بعدها بارك الله فيك فاعود مرة اخرى لما ذكره من نقلت عنه بارك الله فيك ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد

هناك بعض الناس ينهى من يقوم بدعاء الله بعد الصلاة المكتوبة ويعتبر ذلك غير جائز شرعا دون أن يورد دليلا شرعيا يؤيد ما ذهب إليه، والنهي حكم شرعي ، لا يكون إلا بإيراد النص الدال عليه ، أما أن يقول المرء هذا لا يجوز من دون الدليل الشرعي الدال على عدم الجواز فهذا قول على الله بغير علم وهو مجازفة خطيرة من قائله

انظر جيدا لكلام من نقلت عنه فهو يقول ان من ينكر على شخص عبادة ما (مثل دعاء الله بعد الصلاة المكتوبة) يجب عليه ان يورد دليل النهي فمن يقول ان هذا لا يجوز من دون دليل شرعي فهو يقول على الله بغير علم ..

وأنا ذكرت لك أن هذا خلاف قواعد أهل السنة فأهل السنة القواعد عندهم أنه عند الخلاف في مسالة ما .. احد يدعي انها عبادة والاخر ينكر فالذي عليه الاتيان بالدليل هو من يقول أنها عبادة وليس المنكر

القاعدة الأصولية عند أهل السنة

(( الأصل في العادات الإباحة
والأصل في العبادات التحريم ))

يعني مثلا لو قال لنا شخص هناك صلاة اسمها صلاة الضحى فوجدنا شخصان واحد ينكر أنها عبادة وآخر يقول انها عبادة ..

فمن الذي يجب عليه أن يورد الدليل أهو من أنكر انها عبادة ام من قال أنها عبادة ..؟

والجواب على قواعد أهل السنة المأخوذة من استقراء الكتاب والسنة
ج : ان من قال أنها عبادة هو الذي يورد الدليل وليس المنكر ..

ولكن على كلام من نقلت عنه يقول
ج : أن من ينكر أنها عبادة هو الذي يورد انها ليست عبادة ..

وهذا مخالف للقواعد التي عليها اهل السنة .. فهمت مقصدي الان ..

أتمنى ترد على هذه فقط ومتى اتفقت انا وانت عليها وخرجنا منها بفائدة انتقلنا لما بعدها فإن لم نتفق فلن أنتقل أبدا لما بعدها ..

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

الاخ انصار السلف السلام عليكم واحسن الله اليك وجازاك خيرا وبعد
: الذى ينكر على عبادة ما على انها عبادة مع وجود الدليل على انها عبادة هو الذى يطالب بالدليل على انها ليست عبادة والمقال وردت فيه ادلة واستنباطات لائمة كبار على انها عبادة وذكرت لك بعضا منها فى ردى السابق فتدبره وازيدك تأكيدعلى ماسبق ان الامام ابن حجر رحمه الله فى شرحه لباب الدعاء بعد الصلاة قد اورد مجموعة من الاحاديث تفيد مانحن بصدده واكررلك ان المسالة من المسائل الت تباينت فيها انظار الفقهاء قديما وحديثاهذا مااردت التأكيد عليه وارجو الاتتحول المسألة بيننا الى الجدال والمراء المنهى عنه لاننا وخصوصا انا لااساوى شيئا امام القمم السامقة التى قالت بالاستحباب والجوازكالبخارى والنووى وابن حجر العسقلانى وابن القيم وابن تيمية بتقييد وجود العارض رحم الله الجميع من اجاز ومن قيد ومن لم يجز واضافة لما ذكرت انا لاارى نفسى اهلا للاجتهاد ورحم الله امرا عرف قدر نفسه فوقف دونه بل انى ارى نفسى انى لست اهلا حتى للرد على امثال من ذكرت اسمائهم من العلماء الافاضل وانى على يقين كذلك ان من قلدهم واخذ بفتواهم قد اصاب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد

الاخ انصار السلف السلام عليكم واحسن الله اليك وجازاك خيرا وبعد
: الذى ينكر على عبادة ما على انها عبادة مع وجود الدليل على انها عبادة هو الذى يطالب بالدليل على انها ليست عبادة والمقال وردت فيه ادلة واستنباطات لائمة كبار على انها عبادة وذكرت لك بعضا منها فى ردى السابق فتدبره وازيدك تأكيدعلى ماسبق ان الامام ابن حجر رحمه الله فى شرحه لباب الدعاء بعد الصلاة قد اورد مجموعة من الاحاديث تفيد مانحن بصدده واكررلك ان المسالة من المسائل الت تباينت فيها انظار الفقهاء قديما وحديثاهذا مااردت التأكيد عليه وارجو الاتتحول المسألة بيننا الى الجدال والمراء المنهى عنه لاننا وخصوصا انا لااساوى شيئا امام القمم السامقة التى قالت بالاستحباب والجوازكالبخارى والنووى وابن حجر العسقلانى وابن القيم وابن تيمية بتقييد وجود العارض رحم الله الجميع من اجاز ومن قيد ومن لم يجز واضافة لما ذكرت انا لاارى نفسى اهلا للاجتهاد ورحم الله امرا عرف قدر نفسه فوقف دونه بل انى ارى نفسى انى لست اهلا حتى للرد على امثال من ذكرت اسمائهم من العلماء الافاضل وانى على يقين كذلك ان من قلدهم واخذ بفتواهم قد اصاب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك ونفع بك وهداني الله وإياك .. وكأننا نعيد نفس الكلام ..

أنت تقول ..؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد

: الذى ينكر على عبادة ما على انها عبادة مع وجود الدليل على انها عبادة هو الذى يطالب بالدليل على انها ليست عبادة ؟

وهل انا قلت لك أن الخلاف بيني وبينك على عبادة ذُكر الدليل أنها عبادة ..

هذه مسألة أخرى ..

أنت الان تقول مع وجود الدليل فإن كنت تقصد أن من قال انها عبادة ذكر الدليل فهذا موافق لكلامي أنه هو الذي عليه أن يأتي بالدليل أولا وبعد أن يأتي بالدليل إن أنكر الاخر فنقول للمنكر هات الدليل أنه ليس عبادة وهذا كلامي فوق في الرد السابق ..

ولكن كلام صاحبك ليس كذلك .. كلام من نقلت عنه يقول لك إن أي أحد أنكر على آخر أمرا ما فعلى المنكر ان يأتي بالدليل الشرعي أنه ليس عبادة ..!! مستنكرا عليه .. وهذا خلاف فعل السلف ..! فالسلف لا يفعلون عبادة إلا بدليل دلالة أن من يتعبد الله بعبادة يلزمه الدليل وليس المنكر هو الذي يلزمه الدليل ..

أخي كان من الممكن ان أرد أنا من أول الموضوع مباشرة على مسالة الدعاء الجماعي ولهذا أنت تستعجل المسألة وتقفز لها ولا أدري لما ..!!

أنا قد أرد في مسالة الدعاء الجماعي أو الذكر الجماعي . ولكن هذا يكون للقراء .. ولكن مقصدي مصلحتك أنت فإن لم نجد المصلحة انتقلت للرد على الموضوع مباشرة وانتهت المسألة ..!!

============================

أعود فأقول سأورد عليك مسألتان وأريدك أن تجيبني فيها من غير أن تخرج منها أبدا (أتمنى هذا اختصارا للوقت بارك الله فيك) :

المسألة (1)

لنفرض مثلا أن سعيد رأى جابر يصلي صلاة في وقت الضحى فأنكر عليه وقال له ماهذه الصلاة في هذا الوقت .. فقال له جابر أن هذه صلاة الضحى وهي عبادة نتعبد الله بها .. ؟ (لم يذكر أحد أدلة على كلامه)


فمن الذي يلزمه الدليل أن ياتي به داعما لقوله أهو سعيد المنكر أم جابر المثبت أنها عبادة ..؟ .. ولماذا ؟


--------------------------------------

المسألة (2)

مثال آخر .. سعيد رأى جابر قد أشعل نارا وجلس أمامها ينفض بيديه من فوق لتحت فقال له سعيد ماذا تفعل ..؟ فقال جابر انا أتعبد الله بهذه العبادة ؟ فقال له سعيد .. هذه ليست عبادة ..


فمن الذي يلزمه الدليل أن يأتي به داعما لقوله أهو سعيد أم جابر ..؟ .. ولماذا ؟


فقط أجب على هاتان المسألتان ولا تحيد عنهما بارك الله فيك

حتى ننتقل لما بعدها ...

http://www.libya-web.net/main/da3wa/...ESSID=b29b56e8 81ee412ac2b707ff0612e012جزاكم الله كل خير موضوووع ممتاز

االسم عليكم ايها الاخ الفاضل انصار السلف واسأل الله أن يجعلنا جميعا من انصار السلف وبعد :

احيطك علما أن صاحب المقال كتبه فى الاساس ردا على من ينكرون على العاء فرادى بعد المكتوبة مع وجود ادلة ترغب فى ذلك وخير دليل على ماذكرت عنوان مقاله وهو قدأوردبعض الادلة،ثم انه فى قرب نهاية مقاله عرج على مساسلة رفع اليدين وعلى الدعاء جماعة وأكدعلى ان العاء جماعة اذاكان لعارض قد قال به حتى بعض المنكرون للدعاء جماعة من اصله كابن تيمية رحمه الله وغيره ،وهذا هو الذى مال اليه فى نهاية مقاله .
وعموما ايها الاخ العزيز والشيخ الفاضل ،صاحب المقال لم يتعرض للذكر الجماعى لامن قريب ولا من بغيد ،وأنت فى ردودك وخصوصا الاخير تدند حول ذلك وتريد أن تقحم هذه المسألة فى الموضوع رغم أنها غير مذكورة فى المقال لاتصريحا ولاتلميحا.
هذا وبارك الله فيك على اهتمامك .... والسلام عليكم