"أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" حديث صحيح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دعوة للتأمل في النصوص وتفقهها، ودعوة للوقوف مع الأنفس ومراجعاتها، دعوة تتجاوز الاستنكار إلى الحوار، دعوة إلى الذين تشبعوا بفكرة الأعمال القتالية في هذه البلاد، ورأوها أقصر طريق إلى الجنة، وأزكى عمل يتقربون به إلى الله وإن زهقت فيه أرواحهم، وخالفهم كل من سواهم، لا أسوقها مناظرة ولا رداً ولكنها دعوة إلى وقفة مع النفس، وتفقه في النص، وتطلب للحق ثم نواصينا بعد بيد الله فهو الموفق والهادي إلى سواء السبيل، نلوذ به ونبرأ إليه من حولنا وقوتنا فلا حول ولا قوة إلا به.
إن أكثر الأدلة النصية تداولاً في هذه القضية حديث "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" وهو حديث صحيح غير ضعيف، محكم غير منسوخ قاله –صلى الله عليه وسلم- وهو على فراش الموت قبل وفاته بخمس. وإن أولى الأمة أن يتبع في معرفة فقه هذا الحديث صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فهم الذين سمعوا هذا الحديث وأدوه إلينا وفقهوه عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ورأيهم وفقهم هو الأعلم والأحكم لأنهم أعلم بملابسات الأمر النبوي، وأفقه الأمة بمراده –صلى الله عليه وسلم-.
وأولى الصحابة أن يراعى فقهه هم الخلفاء الراشدون لقوله –صلى الله عليه وسلم-:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" وقوله –عليه الصلاة والسلام-:"اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" ولأنهم كانت لهم الولاية على المسلمين فهم أولى الناس بإنفاذ هذا العهد المحمدي.

فإذا نظرنا إلى فقه الصحابة لهذا الحديث رأينا ما يلي:
1) تولى أبو بكر الصديق الخلافة واليهود في خيبر على مسافة 180 كم من المدينة، ونصارى نجران في نجران ويهود اليمن في اليمن ومجوس الأحساء في الأحساء. وهو –رضي الله عنه- أعلم الناس بأمر النبي –صلى الله عليه وسلم- وأعظم الأمة تعظيماً له فنجد أنه:
أ- سير جيش أسامة إلى الشام.
ب- قاتل المرتدين في أنحاء الجزيرة النائية عن المدينة.
ت- ثم لما فرغ من قتال المرتدين وجه الجيوش إلى العراق والشام، ثم توفي –رضي الله عنه- وجيوشه تقارع الفرس والروم وهؤلاء موجودون ولم يخرجهم.

2) تولى عمر الخلافة فترك يهود خيبر في خيبر ونصارى نجران في نجران ومجوس هجر في هجر واشتغل بقتال الكفار في خارج جزيرة العرب فاستكمل فتح فارس وفتح الشام، ثم سير الجيوش إلى مصر وفتح قبرص فكانت جيوش الخلافة تقاتل في القارات الثلاث آسيا وأوروبا وأفريقيا وهؤلاء على أماكنهم في جزيرة العرب، ولم يخرج عمر منهم إلا يهود خيبر لما نقضوا العهد وتعدوا على ابنه عبد الله فزحزحهم إلى تيماء، ونصارى نجران لما أخلفوا شرط الصلح مع النبي –صلى الله عليه وسلم- الذي شرط عليهم عدم التعامل بالربا فأجلاهم عمر لما خالفوا ذلك، وأبقى يهود اليمن فهم باقون إلى يومنا هذا، ومجوس الأحساء حتى أسلموا واندمجوا مع المسلمين ولم تعد لهم باقية (أحكام أهل الذمة لابن القيم 1/175-191).
إن هذا يجعلنا نتساءل عن فقه الخلفاء الراشدين لهذه القضية ولماذا لم يجعلوها قضية ملحة ناجزة.
ألا يدل ذلك أنهم فقهوا أن المنهي عنه ليس مجرد وجود اليهود والنصارى في جزيرة العرب ولكن أن يكون لهم كيان استيطاني دائم، وأما وجودهم الطارئ كأجراء ومعاهدين ومستأمنين فليس هو مراد النبي –صلى الله عليه وسلم- وإلا لما تركهم الخلفاء الراشدون وذهبوا يفتحون آسيا وأوربا وأفريقيا، وأبقوهم طوال تلك المدة على تخوم المدينة النبوية أجراء في خيبر، وسمحوا بالرقيق من الكفار أن يسكنوا المدينة لأنهم تبع لأسيادهم حتى إن عمر رضي الله عنه قتل على يد علج مجوسي ومع ذلك لم يأمر بإخراجهم ولا أخرجهم من بعده.
ثم إن الصحابة الذين فقهوا هذا الأمر النبوي لم يفقهوا منه استحلال دم أحد من اليهود أو النصارى لكونه في جزيرة العرب فلا نعلم أثراً صحيحاً أو ضعيفاً يروى في قتل يهودي أو نصراني لأنه دخل جزيرة العرب، فأين أخرجوهم من إهدار دماءهم وقتلهم؟
أيضاً نلاحظ أن هذا الأمر قد ألقاه الصحابة إلى الخلفاء ولم ينقل أن أحداً من آحاد المسلمين تجرأ على يهودي أو نصراني بحجة أن يجب إخراجه من جزيرة العرب ولا كانت تلك القضية مثارة بينهم، وإنما تركوا هذا الأمر لمن توجه إليه في قوله –صلى الله عليه وسلم-:"أخرجوا" وهم ولاة الأمر الذين تناط بهم القضايا العامة.
ألا يدل ذلك على أننا بحاجة إلى التفقه في النص النبوي على وفق فهم الصحابة رضوان الله عليهم، لا على وفق انفعالاتنا ومشاعرنا، وأنه ينبغي أن نعلم أن النصوص النبوية تؤخذ مضمومة إلى بعضها وتفهم على وفق فهم الصحابة الذين سمعوها وأدوها وفقهوها ورعوها حق رعايتها.
وألا نسمح لمشاعر الغضب والقهر وما يدمى في قلوبنا من مآسي المسلمين أن تدفعنا إلى الشطط والبغي في فهم نصوص الهداية النبوية.

فإلى كل من يؤمن بالله ويعظمه، ويحب الرسول ويوقره، ويغضب لله ويغار على حرماته، ويخشى الله فهو أحق أن يخشاه:

تذكر أن نبيك –صلى الله عليه وسلم- الذي قال:"أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" هو الذي قال:"اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" وهو الذي قال:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي".
وقد علمت هديهم رضوان الله عليهم وأين منه ما يجري بين ظهرانينا.

تذكر –هداك الله- أن نبيك –صلى الله عليه وسلم- الذي قال:"أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" هو الذي قال:"من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً". ومن أحب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وعظمه عظم أمره كله ووقره واتبعه.

تذكر –هداك الله- أن هذا الأمر وما يترتب عليه من سفك الدماء وزهوق الأنفس وأنت تعمله وترى أنه يقربك من الله زلفى، وأنه أقصر طريق إلى الجنة، وتغامر فيه بروحك التي لا عوض لها أن من يبذل هذا كله عليه قبل ذلك أن يدعوا ربه الذي إليه منقلبه أن يهديه للحق، ويلح على الله أن يهديه فيمن هدى، وأن يستعيذ بالله من مضلات الفتن، فأعذر إلى الله بكثرة سؤاله والانطراح بين يديه أن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه، وأن يكون ذلك وأنت في حال من التجرد وقد نزعت قناعاتك المسبقة، ولم يبق أمام عينيك عظيم تعظمه إلا الله عز وجل، فإن الإنسان إذا سأل ربه متجرداً عن قناعاته وليس مقرراً لله برأيه فإن الله يهديه ولا يضله، ويأخذ بيده ولا يخذله.

تذكر –هداك الله- إذا أردت أن تحدث حدثاً أو تفعل فعلاً أنك تستطيع الآن أن تتحكم في نفسك أن تفعل أو لا تفعل، لكن إذا فعلت فإنك لا تستطيع أن تتحكم في تداعياته، ولا تستطيع أن تسيطر على نتائجه، وقد يكون هذا الفعل سبباً لتداعيات وأحداث هي شر مستطير على المسلمين، وتكون أنت السبب في كل ما حدث، ويكون فعلك ذريعة مسوغة لعدوان على المسلمين لا يستطيعون صده ولا رده، وذريعة لأهل الكفر يتسلطون بها على أهل الإسلام ويستبيحون بها ما لم يستبيحوه بعد من حرماتهم.

تذكر –هداك الله- أن الشيطان لا يأتي الإنسان فيدعوه للشر باسم الشر ولكن يلبس عليه الشر بلبوس الخير فمنذ قال لأبينا آدم:"هل أدلكما على شجرة الخلد وملك لا يبلى" وهو يخاتل الناس ويلبس عليهم دينهم، ولذا فإن كثيراً من أهل البدع والأهواء قد تقحموها وهم يظنون أنهم يحسنون صنعاً، وكم سفكت دماء وانتهكت حرمات ممن كانوا يرون أنهم بذلك يصلحون ولا يفسدون، فليست النوايا ولا الدعاوى دليلاً على صواب العمل فكم من وجوه في النار خاشعة كانت في الدنيا عاملة ناصبة.

تذكر –هداك الله- أن وجود هؤلاء الأجانب ليس شيئاً طارئاً علينا فقد عاصرهم قبلنا علماء أعلام ولم يقولوا بمثل ما قلت، ولا دعوا إلى مثل ما دعوت، وجدوا وكان الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد الرحمن بن سعدي، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ الأمين الشنقيطي، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ عبد الرحمن الدوسري، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ محمد بن عثيمين –رحمهم الله- وغيرهم، ألا يثير هذا في نفسك تساؤلاً حقيقياً هل هؤلاء الذين أعمارهم مع العلم أكثر من أعمارنا منذ ولدتنا أمهاتنا لم يفطنوا إلى ما فطنا إليه ولم يعلموا ما علمناه.
ألا يثير ذلك تساؤلاً أنهم ربما كانوا هم على الحق وأنك قد ضللت الطريق وأصبت غير الهدف.

تذكر -هداك الله- أن الإقدام على أمر خطير كهذا يوجب عليك بذل الجهد في تطلب الحق وسماع كلام العلماء مهما كان رأيك فيهم، وملاحظاتك عليهم، فرب كلمة تفتح أمامك باباً أو تكشف حجاباً، وإن النزوى والبصيرة في هذه الأمور العظام وتطلب الحق من مظانه وبذل الجهد في تحريه خير من أن يظل الإنسان أسير فكرة ورأي واحد مع إغلاق منافذ فكره عن وجهات النظر الأخرى التي ربما كان الحق المتمحض فيها.

تذكر –هداك الله- أن هذه القضية كلها وهي إخراج المشركين من جزيرة العرب هي محل اختلاف في الفقه بين العلماء الراسخين والأئمة المتبوعين.

فعن الإمام أحمد رواية أن جزيرة العرب المدينة وما والاها (أحكـام أهـل الـذمة 1/177) وقال الشافعي: يمنعون من الحجاز وغير الحرم منه يمنع الكتابي وغيره من الاستيطان والإقامة به، وله الدخول بإذن الإمام لمصلحة... (أحكام أهل الذمة 1/184)، وأما أبو حنيفة فعنده لهم دخول الحرم كله حتى الكعبة نفسها لكنهم لا يستوطنون به، وأما الحجاز فلهم الدخول إليه والتصرف فيه والإقامة بقدر قضاء حوائجهم (أحكام أهـل الذمة 1/188).

فإذا كان أئمة الهدى المتبوعين قد اختلفوا هذا الاختلاف وهم أفقه الأمة وأعلمها بحديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأعظمها اتباعاً له فهل يحق لأحد بعد ذلك أن يختصر الأقوال كلها في رأي ترجح له دون غيره ويسلك في حمل الناس عليه سفك الدماء وإخلال الأمن وما يتداعى بعد من مفاسد. وإن كان في مقابل قوله هذه الأقوال ومقابل علمه علم هؤلاء الأعلام.
تذكر –هداك الله- أن الطريق الذي تسلكه بل النفق الذي تدخله قد سلكه جماعات في بلدان قريبة ثم كانت عاقبة أمرها خسراً.
انظر إلى جماعات العنف في مصر التي خاضت المواجهة عشرين سنة ثم أعلنت بعد ذلك تراجعها وأنها تأسف لذاك الخلل الفكري.

انظر إلى جماعات العنف في الجزائر والتي خاضت مواجهات عنيفة مريعة ثم ألقى أكثرهم السلاح ودخلوا في قانون الوئام وخيراً فعلوا، لكن ماذا كان إنجازهم في الجزائر، لا نعلمه إلا كثرة المقابر.
فهل نستنبث في بلدنا مآسي قد أثمرت ثمارها المرة عند غيرنا، أليس السعيد من وعظ بغيره، هل تريد أن نكون أشقياء لا نوعظ إلا بأنفسنا.

وختاماً.. أذكر الذين ربما يهمون بمثل الأعمال السابقة من قتل أو اختطاف، أو قتل للرهائن أذكرهم ذمة إخوانهم المسلمين فإن المسلمين يجير عليهم أدناهم، وقد أجار النبي –صلى الله عليه وسلم- من أجارته امرأة فكيف بمن أجارته جماعة المسلمين.
أذكر بما قرره أهل العلم من إن الكافر الحربي إذا فهم من إشارة مسلم أنها أمان فاستأمن فهي أمان وإن لم يقصد المسلم بها ذلك كما قرر ذلك شيخ الإسلام بن تيمية وغيره.

فإذا كانت الإشارة غير المقصودة تصبح أمانا إذا فهمها الحربي أماناً فكيف بالمعاهد الذي دخل في ذمة حكومة المسلمين وجماعتهم وفهم أنه صار آمناً بأمان المسلمين له.

ولذا فإن المراجعة واتهام الرأي في هذه القضايا العامة والخطيرة ضرورة ما بعدها من ضرورة فوالله لأن ترجع إلى حق اعتقدته فتوصف بين أصحابك بأنك متخاذل وجبان ومتراجع خير لك عند الله وأبقى من أن تلقاه بكف من دم حرام سفكته في غير حله.

أسأل الله جل وعلا لي ولك ولكل إخواننا المسلمين أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، وأن يكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان ويجعلنا من الراشدين، وأن يهدينا فيمن هدى وأن يعيذنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.
والحمد لله رب العالمين.

ومن خلال ما طرحنا فهناك شيئان اثنين: أما أن من يقومون بهده العمليات التفجيرية على ضللة وعلى غير حق ويجب أن يتوبوا ويعودوا إلى الله والله غفور رحيم. أو ان الخلفاء الرشدون فرطوا في وصية النبي عليه الصلاة والسلام وحشى الله ان يكونوا قد فرطوا في وصيته. ولكنهم هم أعلم بمقاصد ونوايا النبي للإحتكاكهم به ومعرفتهم به أكثر منا نحن الخلف.

<div align="center">أخي الداعية

مشاركة هاااامة للجميع تشكر على نقلها لتعم الفائدة

جزاك الله خيرا ونفع الله بك المسلمين </div>

<div align="center">الداعية
بارك الله فيك على التوضيح
غفر الله لك به وجعله في موازيين حسناتك ،،،
صقر الأحبة</div>

أهل الذّمة وجزيرة العرب



ما إن وقعت تفجيرات الرياض، حتى تعالت أصوات علماء المسلمين في أرض الحجاز، قبل أصوات حكامهم، وقبل أصوات أذناب العمالة، منددين ومستنكرين ومستهجنين كيف تسول لبعض المسلمين أنفسهم قتل أبرياء قد أخذوا الأمان في بلاد المسلمين؟&#33; متسائلين وباستغراب في أي فقه يجوز الاعتداء على الذمي أو المستأمن في بلاد المسلمين؟؟&#33; فتوعدوا بناءً على ذلك الفاعلين بغضب الله ولعنته لهم يوم القيامة&#33;&#33; وهددوهم بأدوات السلطان في الدنيا وعقابه&#33;&#33;.

ــــ

فهل صحيح أن ما تكلم به أولئك العلماء فقه يَعْي صاحبه ما يقول؟؟ أم انه محض كلام يرضون به الحكام؟ وهل صحيح أن من قُتلوا في أرض الجزيرة هم أهل ذمة لا يجوز الاعتداء عليهم؟&#33; أم انهم مجرد أمريكان وكفار مجرمون، يجب أخذهم وقتلهم أنَّى وجدوا وحيثما ثُقفوا؟&#33;

للإجابة على هذه الأسئلة ومثلها لا بد من معرفة أحكام أهل الذمة، وكيف تَعَامَلَ الإسلام مع الكفار؟ وهل وضع الإسلام الكفار كلهم في سلة واحدة ولم يميز بينهم؟ أم أن له فيهم تصنيفات وأقسام وأحكام مختلفة؟

من تتبع الأحكام الشرعية المتعلقة بهذا الموضوع، نجد أن الإسلام لم يعامل الكفار جميعاً نفس المعاملة، وإنما اعتبر من كان يعيش في بلادنا، وتحت حكم الإسلام، ويدفع الجزية لنا، أهل ذمة، له حقوق وعليه واجبات، إن جاع أطعمناه، وإن عري كسوناه، وان مرض عالجناه على نفقة الدولة، وإن اعتدى عليه أحد منعناه وأريق دمنا قبل دمه، ذلك أننا لا نقبل أن تخفر ذمتنا أو أن يمس من بجوارنا. أما غير أهل الذمة فقد اعتبرهم الإسلام كفاراً حربيين. فكل كافر ليس من أهل الذمة هو كافر حربي. والكافر الحربي إما أن يكون كافراً حربياً حكماً بيننا وبين قومه معاهدة، أو دخل بلادنا مستأمناً. فان لم يكن مستأمناً، أو بيننا وبين قومه معاهدة، فيكون عندها كافراً حربياً حقيقةً لا حُكماً. وهؤلاء الحربيون حقيقة قد تكون حالة الحرب قائمة بيننا وبينهم بالفعل، فلا تُعقد معهم أية معاهدة قبل الصلح، ولا يُعطى الأمان لأحدٍ من رعايا تلك الدول إلا إذا جاء ليكون ذمياً يعيش في بلاد المسلمين، أو جاء ليسمع كلام الله لقوله تعالى: ]وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ[ [التوبة: 6] فان لم تكن حالة الحرب قائمة بيننا وبينهم بالفعل، فيجوز أن تُعقد معهم المعاهدات التجارية، ومعاهدات حُسن الجوار، وغيرها من المعاهدات، ويُعطى رعاياها الأمان لدخول البلاد الإسلامية للتجارة أو النزهة أو السياحة أو غير ذلك.

هذه هي نظرة الإسلام للكفار بأنهم إما ذميون وإما حربيون. والحربيون إما أن يكونوا حربيين حكماً أو حربيين حقيقة. والحربيون حقيقة أما أن تكون حالة الحرب قائمة بيننا وبينهم بالفعل، والاشتباكات دائرة، وإما أن لا تكون حالة الحرب قائمة بيننا وبينهم بالفعل. وقد جعل الإسلام لكل صنف من هذه الأصناف أحكاماً خاصة للتعامل معه بها، ولم يجعلهم جميعاً في سلة واحدة وإن كانت النظرة إليهم جميعاً بأنهم كفار.

والسؤال الذي يُطرح الآن: هل يعامل الكفار وفق هذه الأحكام في كافة بلاد المسلمين؟ أو هناك استثناءات من النص العام؟ الشرع لم يساوِ بين كافة الأرض، بل فَضَّل بعضها على بعض، وقدَّس بعضها ولم يُقدّس البعض الآخر، وأمرنا إن مررنا في مواقع معينة أن نمر مسرعين ولا نمكث، فجعل لبعض البلدان أحكاماً لم يعطها لباقي البلدان، فمثلاً جعل كل البلاد التي تفتح عنوة أرضاً خراجية، باستثناء أرض جزيرة العرب جعلها جميعها أرضاً عشرية، مع العلم أن كثيراً من أرضها قد فُتحت عنوة، وبذلك جعل لأرض الجزيرة أحكاماً خاصةً بها من دون البلدان، ومن هذه الأحكام الخاصة بجزيرة العرب، أنه حرّم أن يُعطى لكافرٍ فيها الذمة، وإن وجد فيها كافر فيجب إخراجه، إلا إن كان مستأمناً فيمكث مدة قضائه لحاجته بحيث لا تصل هذه المدة حولاً كاملاً؛ لأن الكافر إن مكث في بلاد المسلمين مدة تزيد عن الحول، ضربت عليه الذمة جبراً عنه، وحُصِّلت منه الجزية، وهذا غير جائز في جزيرة العرب.

والدليل على أنه لا يجوز إعطاء كافرٍ الذمةَ في جزيرة العرب، هو ما فعله عمر بن الخطاب باليهود عندما أجلاهم عن جزيرة العرب استجابةً لقول رسول الله r، فقد ورد في موطأ الامام مالك «عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ: لا يَجْتَمِعُ دِينَانِ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، قَالَ مَالِك: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَفَحَصَ عَنْ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَتَّى أَتَاهُ الثَّلْجُ وَالْيَقِينُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ: لا يَجْتَمِعُ دِينَانِ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ فَأَجْلَى يَهُودَ خَيْبَر». وورد في رواية أخرى عند مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ t قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: «لَئِنْ عِشْتُ لأخْرِجَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ حَتَّى لا أَتْرُكَ فِيهَا إِلا مُسلِمًا» وفي حديث متفق عليه عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا) أَنَّهُ قَالَ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ r «أَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلاثٍ: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ، وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ، وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ: سَأَلْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، فَقَالَ: مَكَّةُ، وَالْمَدِينَةُ، وَالْيَمَامَةُ، وَالْيَمَنُ، وَقَالَ يَعْقُوبُ وَالعَرْج أَوَّلُ». وورد في مسند الإمام أحمد عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ آخِرُ مَا عَهِدَ رَسُولُ اللَّهِ r أَنْ قَال: «لا يُتْرَكُ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ دِينَانِ» وورد عند الإمام أحمد عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، قَال: إِنَّ آخِرَ مَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ r قَال: «أَخْرِجُوا يَهُودَ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ».

كل هذا بالنسبة لأرض الجزيرة أنه لا يجوز أن تُعطى فيها ذمة لكافرٍ من كان. أما الأمان فيُعطى في كل جزيرة العرب وأرض المسلمين، باستثناء أرض الحرم المكي، حيث يُمنع الكفار من ذلك، فقد ورد في كتاب أحكام أهل الذمة لابن قيم الجوزية قول الأمام أحمد: «يُمنع المشركون من دخول حرم مكة بحال من الأحوال. فإن دخل أحدهم فمرض أو مات أُخرج وإن دُفن نُبش لقوله تعالى: ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا [ [التوبة 28] وهذا رأي الشافعي ومالك أيضاً.

وبعد هذه التفصيلات لتصنيفات الكفار، وأحكام كل صنف منهم، يتبين أنه لا وجود لأهل الذمة في جزيرة العرب قاطبة، ولا حتى لمستأمنين في منطقة الحرم. فعلاما ترتفع أصوات أولئك العلماء مُحَرِمين ومُشنعين قَتْل أهل الذمة؟&#33; أليس من الأجدر والأولى بهم، أن يُشنعوا على من خالف أحكام رب العالمين، من حكام المسلمين، الذين أعطوا الذمة في بلاد لا يجوز أن تُعطى فيها ذمة لكافر؟ ألم يَعْمَل الإسلام على إزالة أسباب المنُكرات ودوافعها أولاً، ثم عاقب مرتكبي المنكرات؟ ألم يَسمعوا أن عمر لم يقطع في عام الرمادة لأنه من المعلوم في شرعنا أنه قبل أن تقطع يد السارق وَفِّرْ له الطعام حيث روي عن مكحول أن رسول الله r قال: «لا قطع في مجاعة مضطر».

لقد كان الأجدر بأولئك العلماء أن يُشنعوا على حكامهم، الذين سمحوا للكفار بأن يجوبوا بلاد المسلمين طولاً وعرضاً، دون منع أو ردع، قبل أن يكفروا مسلماً أخذته الحمية لدينه، فانتصر لهذا الدين على فهم هو فهمه، ولكن أنّى لهم أن يشنعوا ويقفوا في وجه أولئك الطواغيت، وهم من أعطى الفتاوى بضرورة استجلاب القوات الأميركية لأرض الحجاز، فاحتلت تلك القوات أرض الجزيرة كلها&#33;؟

ألم يعلم أولئك العلماء أن لارض جزيرة العرب أحكاماً خاصة بها في شرع رب العالمين خُصت بها تلك البلاد دون غيرها. ومن هذه الاحكام:

1) لا يُقبل من أهلها إلا الإسلام ولا تؤخذ منهم جزية بخلاف باقي شعوب الأرض، لقوله تعالى: ] قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ[ [الفتح 16].

2) أرضها أرض عشرية، وإن فتحت عنوة، وذلك لأن الرسول فرض عليها العشر، مع أنه فتح كثيراً من المناطق فيها بقوة السلاح.

3) لا تُعطى الذمة فيها لكافر؛ لأن الإسلام عمل على إخراجهم كما في الأحاديث سابقة الذكر.

4) لا يُعطى الأمان لكافر في أرض الحرم، لقوله تعالى: ]إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا [ [التوبة 28].

هؤلاء العلماء لم نسمع لهم صوتاً، وأهل فلسطين يذبحون ويستنجدون بالمسلمين وحُكّام المسلمين&#33; هؤلاء العلماء لم يكن لهم رأي، ونساء البوسنة تصرخ في مواخير الاغتصاب مستنجدة ولا منجد&#33; أولئك العلماء ما ثارت حميتهم، والهندوس، عبدة البقر، يذبحون ويحرقون مسلمي كشمير والهند، ويبقرون بطون الحوامل&#33; أليس هذا كله مدعاة للتشكيك بكل تلك الأصوات والأبواق؟&#33; فكيف يثور مسلمٌ، عندما يُقتل كافر واحد أو حفنة من كفارٍ مجرمين، قد شربوا من دماء المسلمين حتى ارتووا، واغتصبوا من نساء المسلمين ما لا يحصى؟&#33; كيف يثور ذلك المسلم لما سماه انتهاك لحرمات الله، وخفراً لذمة المسلمين (الحكام)، ولا يثور لما يَحدث من إبادة جماعية للمسلمين في أفغانستان والعراق، وعمليات التطهير العرقي في البوسنة والهرسك وغيرها من بلاد الإسلام؟&#33;

لو كانت ثورة أولئك العلماء صادقة لثاروا في وجه الحكام، ولو كان الذي يعنيهم أحكام الإسلام وانتهاكها لأجبروا حكامهم على طرد الكفار من بلاد الجزيرة، وبينوا لهم أنه لا ذمة لكافر في تلك البلاد، ولطلبوا منهم نصرة المسلمين الذين يستنجدون ولا منجد لهم. ولكن أنّى لمثل هؤلاء الكرامة والشجاعة فيقفوا موقف سحرة فرعون، عندما قالوا له ]فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا[؟ إن الأمور تحتاج لوقفة تحدٍ وتَذَكُرٍ لعذاب الآخرة، وأن الدنيا وعذابها لا يساويان شيئاً في ميزان الآخرة. ولكن، وكما قال r: «هلاك أمتي عالم فاجر وعابد جاهل».

اللهم إنّا نعوذ بك من سيّئات حكامنا وسوء فتاوى علمائنا q

أبو رسل - 25/05/2003م


http://www.al-waie.org/home/issue/205/htm/205w07.htm