هل الجنه فانيه؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معاكم الحارث من ايران
ما رايكم بفتوي من قال بفناء الجنه علي العلم ان من اكبر علماء السنه في ايران الذي هو من خريجي المدينه المنوره و هو من علماذ الاصول يقول بهذه الفتوي
نرجوا منالمشايخ و طلبه العلم ان يفيدونا و جزاكم الله خير

باب في الإيمان بأن الجنة والنار لا يفنيان


قال محمد: وأهل السنة يؤمنون بأن الجنة والنار لا يفنيان ولا يموت أهلوها، وقال الله عز وجل: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ وقال: وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ وقال: مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وقال: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ وقال ردا على اليهود وتكذيبا لهم في قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ والسيئة هاهنا الشرك.
كذلك قال ابن عباس: فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وقال أهل الإيمان: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وقال: مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا وقال: وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ .قال محمد: ولو لم يذكر الله -تبارك وتعالى- الخلود إلا في آية واحدة لكانت كافية لمن شرح الله صدره للإسلام، ولكن ردد ذلك ليكون له الحجة البالغة.

نعم، هذا الباب الثاني عشر من أبواب الكتاب في الإيمان بأن الجنة والنار لا تفنيان، بل هما باقيتان دائمتان، وهذا هو عقيدة أهل السنة والجماعة: إن الجنة والنار دائمتان أبدا لا تفنيان، خلافا للجهمية الذين يقولون: إن الجنة والنار تفنيان، يأتي عليهما يوم وتفنيان، ما فيه جنة وما فيه نار، وهذا من جهلهم، وهذا من كفر الجهم بن صفوان، وهو الذي قال: إن الجنة والنار تفنيان، وأهل السنة بدَّعوه وضللوه وصاحوا به وكفروه، يقولون: إن الجنة والنار تفنيان وتنتهيان.
أبو هذيل العلاف شيخ المعتزلة في القرن الثالث الهجري: إنها تفنى حركات أهل الجنة والنار وتكون كالحجارة، يأتي يوم وتفنى الحركات، وكل يبقى على ما كان، إذا جاء الفناء كلهم يجري إلى ما كان عليه، أهل الجنة وأهل النار، وهذا من جهلهم وضلالهم.
وينسب إلى بعض أهل السنة أن النار وحدها إذا مضى عليها دهور كثيرة فإنها تفنى، ولهم بعض الآثار التي يستدلون بها، ونسبوا البعض هذا إلى ابن القيم -رحمه الله- وبعضهم نسبوه إلى شيخ الإسلام، والصواب أن شيخ الإسلام لا يرى هذا، والأدلة في كلام شيخ الإسلام صريحة في أن النار لا تفنى، وأما ابن القيم -رحمه الله- فجاء ما يدل على أنه يرى أن النار تفنى، ونقل في هذا آثارا في كتاب الروح وغيره أيضا من كتبه، وجاء عنه ما يدل على أنها لا تفنى، ولعل له قولين في هذا، قول يرى أنها تفنى وقول يرى أنها لا تفنى، لأنه قال -رحمه الله- في ذكر أدلة القائلين بالفناء وذكر آثارا، وبعضها كثير منها لا يصح، في كتاب الروح وفي شفاء العليل وفي غيره.
وذكروا أن ابن القيم له قولان في هذه المسألة، لكن أيهما على القول الذي قاله أخيرا هو مذهبه، وأما شيخ الإسلام فإن أقواله صريحة في أن الجنة والنار دائمتان، أما القول بأن الجنة والنار تفنيان هذا ما قال به أحد من أهل الحق، وإنما قال به الجهم بن صفوان، والجهم كفره أهل العلم وضللوه وبدَّعوه قوله: "إن الجنة والنار تفنيان" وكذلك قول أبي هذيل العلاف: "تفنى الحركة" وهذا من أبطل الباطل.
والصواب أن الجنة والنار دائمتان أبدا لا تفنيان ولا تبيدان، ولهذا قال المؤلف -رحمه الله- في هذا الباب، ولهذا بوب المؤلف عبد الله بن أبي زمنين، بوب في كتابه (أصول السنة) قال: باب في الإيمان بأن الجنة والنار لا تفنيان، وقصد من هذا الرد على الجهمية الذين يقولون: إنهما تفنيان، قال محمد -يعني: هو المؤلف-: وأهل السنة يؤمنون بأن الجنة والنار لا تفنينان ولا يموت أهلوها، نعم هذا هو الصواب، ثم استدل بالأدلة قال: وقال عز وجل: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ يعني: هي الحياة الباقية لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ وقال: وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ يعني: قارة ثابتة مستمرة، وقال: مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ والجنة عند الله فهي باقية، وقال عن أهل الجنة: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ .
إذن حياتهم دائمة، الجنة فيها حياة دائمة وصحة دائمة وشباب دائم، وقال ردا على اليهود وتكذيبا لهم في قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قال سبحانه ردا عليهم: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وهذه السيئة المراد بها سيئة الشرك: وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ من كسب سيئة بدليل أنه حكم عليه بخلوده في النار، فهذا دليل على سيئة الشرك، لأن السيئة تكون سيئة الشرك وتكون سيئة المعصية، فالمعصية التي دون الشرك صاحبها تحت المشيئة ولا يخلد صاحبها، أما سيئة الشرك فيخلد صاحبها، فالله حكم على صاحب هذه السيئة بالخلود فقال: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ والذي تحيط به خطيئته هي خطيئة الشرك: فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ولهذا قال المؤلف: والسيئة من الشرك، كذلك قال ابن عباس.
وقال عن أهل الإيمان، وقوله على أهل النار: فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ دليل على أنها لا تفنى، وأن أهلها مخلدون، حيث أخبر الله بالخلود، وقال على أهل الإيمان: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا الشاهد قوله: خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا والخلود يدل على أنها لا تفنى، وقال على أهل الجنة: وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ يعني: دائمة، ثم قال على أهل النار: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا هذا دليل على أنها باقية مستمرة، ولو كانت تفنى لقضى عليهم: لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وقال تعالى: مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا أبد الآباد.
ومن الأدلة التي يذكرها المؤلف قوله تعالى: لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا كل مدة حقب، والحقب هو المدة الطويلة، المدد الطويلة التي لا تتناهى، كلما انتهى حقب يعقبه حقب إلى ما لا نهاية، وقال تعالى: كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا وقال: وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ دل على أن الجنة والنار باقيتان، لو كانتا تفنيان لخرجوا منها.
قال محمد وهو المؤلف: ولو لم يذكر الله -تبارك وتعالى- الخلود إلا في آية واحدة لكانت كافية لمن شرح الله صدره للإسلام، هي تكفي، ولكن ردد ذلك ليكون له الحجة البالغة، لكن أخبر في آيات متعددة النصوص أن أهل الجنة مخلدون وأن أهل النار مخلدون، لتقوم الحجة على العباد.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرحال99

باب في الإيمان بأن الجنة والنار لا يفنيان


قال محمد: وأهل السنة يؤمنون بأن الجنة والنار لا يفنيان ولا يموت أهلوها، وقال الله عز وجل: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ وقال: وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ وقال: مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وقال: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ وقال ردا على اليهود وتكذيبا لهم في قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ والسيئة هاهنا الشرك.
كذلك قال ابن عباس: فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وقال أهل الإيمان: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وقال: مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا وقال: وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ .قال محمد: ولو لم يذكر الله -تبارك وتعالى- الخلود إلا في آية واحدة لكانت كافية لمن شرح الله صدره للإسلام، ولكن ردد ذلك ليكون له الحجة البالغة.

نعم، هذا الباب الثاني عشر من أبواب الكتاب في الإيمان بأن الجنة والنار لا تفنيان، بل هما باقيتان دائمتان، وهذا هو عقيدة أهل السنة والجماعة: إن الجنة والنار دائمتان أبدا لا تفنيان، خلافا للجهمية الذين يقولون: إن الجنة والنار تفنيان، يأتي عليهما يوم وتفنيان، ما فيه جنة وما فيه نار، وهذا من جهلهم، وهذا من كفر الجهم بن صفوان، وهو الذي قال: إن الجنة والنار تفنيان، وأهل السنة بدَّعوه وضللوه وصاحوا به وكفروه، يقولون: إن الجنة والنار تفنيان وتنتهيان.
أبو هذيل العلاف شيخ المعتزلة في القرن الثالث الهجري: إنها تفنى حركات أهل الجنة والنار وتكون كالحجارة، يأتي يوم وتفنى الحركات، وكل يبقى على ما كان، إذا جاء الفناء كلهم يجري إلى ما كان عليه، أهل الجنة وأهل النار، وهذا من جهلهم وضلالهم.
وينسب إلى بعض أهل السنة أن النار وحدها إذا مضى عليها دهور كثيرة فإنها تفنى، ولهم بعض الآثار التي يستدلون بها، ونسبوا البعض هذا إلى ابن القيم -رحمه الله- وبعضهم نسبوه إلى شيخ الإسلام، والصواب أن شيخ الإسلام لا يرى هذا، والأدلة في كلام شيخ الإسلام صريحة في أن النار لا تفنى، وأما ابن القيم -رحمه الله- فجاء ما يدل على أنه يرى أن النار تفنى، ونقل في هذا آثارا في كتاب الروح وغيره أيضا من كتبه، وجاء عنه ما يدل على أنها لا تفنى، ولعل له قولين في هذا، قول يرى أنها تفنى وقول يرى أنها لا تفنى، لأنه قال -رحمه الله- في ذكر أدلة القائلين بالفناء وذكر آثارا، وبعضها كثير منها لا يصح، في كتاب الروح وفي شفاء العليل وفي غيره.
وذكروا أن ابن القيم له قولان في هذه المسألة، لكن أيهما على القول الذي قاله أخيرا هو مذهبه، وأما شيخ الإسلام فإن أقواله صريحة في أن الجنة والنار دائمتان، أما القول بأن الجنة والنار تفنيان هذا ما قال به أحد من أهل الحق، وإنما قال به الجهم بن صفوان، والجهم كفره أهل العلم وضللوه وبدَّعوه قوله: "إن الجنة والنار تفنيان" وكذلك قول أبي هذيل العلاف: "تفنى الحركة" وهذا من أبطل الباطل.
والصواب أن الجنة والنار دائمتان أبدا لا تفنيان ولا تبيدان، ولهذا قال المؤلف -رحمه الله- في هذا الباب، ولهذا بوب المؤلف عبد الله بن أبي زمنين، بوب في كتابه (أصول السنة) قال: باب في الإيمان بأن الجنة والنار لا تفنيان، وقصد من هذا الرد على الجهمية الذين يقولون: إنهما تفنيان، قال محمد -يعني: هو المؤلف-: وأهل السنة يؤمنون بأن الجنة والنار لا تفنينان ولا يموت أهلوها، نعم هذا هو الصواب، ثم استدل بالأدلة قال: وقال عز وجل: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ يعني: هي الحياة الباقية لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ وقال: وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ يعني: قارة ثابتة مستمرة، وقال: مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ والجنة عند الله فهي باقية، وقال عن أهل الجنة: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ .
إذن حياتهم دائمة، الجنة فيها حياة دائمة وصحة دائمة وشباب دائم، وقال ردا على اليهود وتكذيبا لهم في قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قال سبحانه ردا عليهم: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وهذه السيئة المراد بها سيئة الشرك: وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ من كسب سيئة بدليل أنه حكم عليه بخلوده في النار، فهذا دليل على سيئة الشرك، لأن السيئة تكون سيئة الشرك وتكون سيئة المعصية، فالمعصية التي دون الشرك صاحبها تحت المشيئة ولا يخلد صاحبها، أما سيئة الشرك فيخلد صاحبها، فالله حكم على صاحب هذه السيئة بالخلود فقال: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ والذي تحيط به خطيئته هي خطيئة الشرك: فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ولهذا قال المؤلف: والسيئة من الشرك، كذلك قال ابن عباس.
وقال عن أهل الإيمان، وقوله على أهل النار: فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ دليل على أنها لا تفنى، وأن أهلها مخلدون، حيث أخبر الله بالخلود، وقال على أهل الإيمان: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا الشاهد قوله: خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا والخلود يدل على أنها لا تفنى، وقال على أهل الجنة: وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ يعني: دائمة، ثم قال على أهل النار: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا هذا دليل على أنها باقية مستمرة، ولو كانت تفنى لقضى عليهم: لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وقال تعالى: مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا أبد الآباد.
ومن الأدلة التي يذكرها المؤلف قوله تعالى: لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا كل مدة حقب، والحقب هو المدة الطويلة، المدد الطويلة التي لا تتناهى، كلما انتهى حقب يعقبه حقب إلى ما لا نهاية، وقال تعالى: كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا وقال: وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ دل على أن الجنة والنار باقيتان، لو كانتا تفنيان لخرجوا منها.
قال محمد وهو المؤلف: ولو لم يذكر الله -تبارك وتعالى- الخلود إلا في آية واحدة لكانت كافية لمن شرح الله صدره للإسلام، هي تكفي، ولكن ردد ذلك ليكون له الحجة البالغة، لكن أخبر في آيات متعددة النصوص أن أهل الجنة مخلدون وأن أهل النار مخلدون، لتقوم الحجة على العباد.

جزاك الله خير يا اخي الفاضل
لكن هذا العالم يستدل بهذه الايه ((خالدين فيها ابدا ما دامت السموات والارض))
و يقول ان دوام الجنه حتي دوام السموات والارض وبعد الدوام تنتهي ولان الدوام ضرف للزمان و ظرف الزمان ينتهي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله من كل خيره

ادخلكم الجنة وابعدكم من النار

والله هذا الزمان زمان الفتن واسأل الله ان يبعدنا عن الفتن

وشكراااااااااااااااااااااااااً

ايها الحارث الإيراني

من هو العالم ممكن تعرفنا عليه الذي تنشر مواضيع له !!!!! ؟

ممكن إجابة صريحة بدون مرواغة

نعم والله من هذا الذي تنقل كلامة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحارث الايراني الاثري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معاكم الحارث من ايران
ما رايكم بفتوي من قال بفناء الجنه علي العلم ان من اكبر علماء السنه في ايران الذي هو من خريجي المدينه المنوره و هو من علماذ الاصول يقول بهذه الفتوي

كذبت والله ليس بخريج المدينة المنورة ولكن من خريجي الخميني من يقول هذا الكلام والإفتراء

جزاك الله من كل خيره

يا همك الدعوة

واسأل الله ان يبعدنا عن الفتن

وشكراااااً

يا اخواني اذا ذكرت اسمه هل استطيع ان احذفه بعدها من المنتدي

لماذا لا تقول اسمه صريحاً

هل اذا قلت اسمه راح يذبحك