الغامدي كذاب ومتناقض إلا أن يقبل الاختلاط لأهله والخلوة ببناته

الشيخ سليمان الدويش: الغامدي كذاب ومتناقض إلا أن يقبل الاختلاط لأهله والخلوة ببناته

صحيفة حرف - االرياض .

نترك القراء للاستمتاع برد الشيخ الساخن فهو لا يحتاج إلى تعليق.

الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

فأحمد بن قاسم الغامدي كتلة من التناقض تدب على ظهر الأرض , ويكفي للتدليل على ذلك , ولبيان أنه لايعتقد ما يقول , وأنه دافعه الهوى ليس غير , ما قاله إجابة عن سؤال مقدم برنامج البينة , حول قبوله للرجل أن يختلط بمحارمه , وأن تقوم زوجته بفلي رأس الرجل بحضوره , فأجاب بأن العرف في زمننا يختلف عن العرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم , وحين ذكَّره الدكتور على العمري في نهاية الحلقة الثانية بجوابه بالعرف , وأن العرف لايحكم النص , ذكر الغامدي أن مثل تلك الأحاديث التي جاءت بصورة معينة لها أسبابها كما جاء في حديث الفلي فلاينبغي أن يجعل لها معنى عامَّاً , وإنما يعمل بها على الصورة التي جاءت بها .

تُرى هل تجدون تناقضا أوضح , وجهلاً أفضح من هذا ؟ .

في تأييده لمذهبه الفاسد " تجويز الاختلاط " , احتجَّ بحديث أم حرام وجعله عمدة له , وعلق عليه كما في صحيفة عكاظ عدد رقم 3098 في 23/12/1430هـ قائلاً : " قلت : أخرجه البخاري ومسلم ، وفيه جواز دخول الرجل على المرأة في غير تهمة ، وفيه جواز فلي المرأة رأس الرجل ، ونحوه القص والحلق .
إلى أن قال : " ومن زعم أن ذلك من خصوصياته عليه السلام ، فقد تحكم بغير برهان فإن الخصوصية حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل ، والأصل مشروعية التأسي بأفعاله صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) وقال تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) ولا يترفع عن التأسي بأفعال المصطفى صلى الله عليه وسلم إلا متهوك ضال .
والصواب أن فلي المرأة رأس الرجل من الأمور الجائزة ونحوه القص والحلق ، فالحديث يفيد جوازه وجواز الاختلاط . " .

فهو كما تلاحظون جعل فلي المرأة لشعر الرجل الأجنبي عنها وحلقه وقصه جائزا , وأن فعل ذلك من التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم , وأنه لايترفع عن التأسي بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم إلا متهوك ضال , وفي برنامج البينة حين طولب بالتطبيق على أهله , احتج بالعرف , وفي جوابه للدكتور العمري احتج بأن مثل تلك الأحاديث لها صورة معينة وأسباب لاينبغي أن يجعل لها معنى عامَّا , وهذا وربي من الهوى الذي أعمى بصيرته , والضلال الذي حرمه التوفيق .

[color=red]الغامدي الآن , ومن خلال هذا الشاهد الذي سقته لكم :

· إما أن يقول بالعرف , فيكون لامعنى لاستشهاده بالحديث , لأنه إذا كان العرف هو الحكم , وقد اعترف أن العرف في زمننا لايقبل بذلك , فقد أبطل حجته بجواز الاختلاط .

· أو أن يقول بأن للحديث صورة معينة , وسببا لاينبغي أن يجعل له معنى عاما , كما قرره في برنامج البينة , فيكون استشهاده به هنا لامعنى له , واعتماده عليه من قلة الفقه .

· أو أن يقول بأن الفلي والحلق والقص جائز كما قرره في عكاظ , وأن فعله من التأسي بفعل النبي صلى الله عليه وسلم , وأن من يترفع عنه متهوك ضال , فيلزمه أن يقبل بذلك لأهله , وألا يحتج بالعرف , ولا بخصوصية السبب , وإلا فهو متهوك ضال .

هذا التناقض والتخبط أوصله إليه جهله , واتباعه لهواه , وإلا فكيف يحار في مسألة جعلها عمدة له , وحجة لحديثه , ثم يتخبط فيها هذا التخبط الفاضح , إلا إن كان يرى أنه أغير على محارمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم على محارم المسلمين !!! .

أما إن قال بالأخرى وهي أن الفتنة في حق النبي صلى الله عليه وسلم مأمونة , وأنه معصوم , فهنا يحجُّ نفسه بنفسه , ويثبت حجة خصومه عليه .

أحمد الغامدي إما أن يقبل شرعاً , بأن تفلي زوجته رأس الرجل الأجنبي عنها , وتختلي به , أو أن يكون كذاباً غاشَّاً للناس , إذا كيف يذكر لهم ذلك , ويثبت لهم أنه جائز , ثم لايرضاه لأهله , فهل هو مترفع عن التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ .

الغامدي إما أن يرضى أن يردف الرجل الأجنبي ابنته على الدابة , ويختلط بها في المصعد , أو يجلس معها على كرسي واحد , أو يختلي بها في أي مكان , أو أن يكون مخادعا كذابا , مترفعا عن التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم , محرما لما أحله الله , متهوكا في دين الله حسب ماقرره هو بنفسه .

الغامدي إن كره ذلك لأهله , أو ترفع عنه , فلماذا يفتي الناس به ويفتنهم ؟ , فإن كان ما أفتاهم به خيرا , فخيرالناس خيرهم لأهله , وإن كان ما أفتاهم به شرا , فهو من رؤوس الضلال , ودعاة السوء والفتنة , وهو بهذا خائن للأمانة , غاش للأمة .

لن أسترسل في سرد تناقضات هذا المفتون , واكتفيت بنموذج واحد , لعل ذلك يكشف لمن انخدع ببعض كلامه الزائف حقيقة ماهو عليه من الجهل , وهذا المحكُّ والامتحان الذي امتحن فيه الغامدي كافٍ لكشف تناقضه , وهزال طرحه , وإلا فكيف يخاصم الناس في السنة , ويزعم أن القول بحرمة الاختلاط افتئات على الشارع , وابتداع في الدين , ثم ينكص عن التطبيق , ويلوذ بالعرف والخصوصية , ويلوي أعناق ما استدل به , حتى لا يطبقه على أهله , في حين لا يرى بأساً من أن يفعله الناس .

فهل هذا من الورع الذي أدركه الغامدي ؟ , ولماذا لايقبله على زوجته وبناته وهم ليسوا محلا للتهمة والريبة ؟.

وبعد هذا , فيا أيها الغامدي : هل علمت أنك إما متناقض كذاب , أو جاهل مفتون , أو أنك أردت من خلال طرحك مآرب لايعلمها كثير من الناس , الله يعلمها , وهي عند ربي في كتاب مسطور ( أحصاه الله ونسوه ) .

ليس العتب عليك فأنت بما سقتُه لك أعلاه لاتبحث عن حق , ولا تنشد إصلاحا , بل العتب على من ظن فيك خيرا , وأمَّل منك نفعا , وهو يرى منك البواقع تترى , والتقلبات والتخبطات , والله أعلم ما تخفي في نفسك مما قد تكشفه مستقبلا , إلا أن تتوب , أو تموت , أو تمنع , أو تعاجل بعقوبة من الله جل في علاه .

" إضاءة "

جاء في مصنف عبدالرزاق عن معمر عن قتادة ، قال معمر : وكتب به إلي أيوب السختياني أن أبا مسعود الانصاري رضي الله عنه دخل على حذيفة رضي الله عنه ، فقال : أوصنا يا أبا عبد الله ! فقال حذيفة : أما جاءك اليقين ؟ قال : بلى وربي ، قال : فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف اليوم ما كنت تنكر قبل اليوم ، وأن تنكر اليوم ما كنت تعرف قبل اليوم ، وإياك والتلون فإن دين الله واحد .

وروى الحاكم في مستدركه وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه عن حذيفة رضي الله عنه قال : ( إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا ، فلينظر , فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة ، وإن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته ) .

الاختلاط كان بالأمس حراما , ومن كبائر الذنوب , وكان لايقول به إلا السفلة , ودعاة الفتنة , وأنصار تغريب المرأة , فما باله أصبح اليوم مصطلحا مبتدعا , والقول به ابتداع في الدين , وتشديد على المسلمين , وابتغاء لغير الهدي المبين ؟ , فهل أوحي للقائلين بجوازه بشيء ؟ , أم علموا مالم يعلمه المحققون من أهل العلم ؟ , أم هي فتنة الشهوة والمنصب والمال ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له شيئا ) .

اللهم عليك بالفجرة المنافقين , والخونة الليبراليين , والرجس العلمانيين .

اللهم اهتك سترهم , وزدهم صغارا وذلا , وأرغم آنافهم , وعجل إتلافهم , واضرب بعضهم ببعض , وسلط عليهم من حيث لايحتسبون .

اللهم اهدِ ضال المسلمين , وعافِ مبتلاهم , وفكَّ أسراهم , وارحم موتاهم , واشفِ مريضهم , وأطعم جائعهم , واحمل حافيهم , واكسُ عاريهم , وانصرمجاهدهم , وردَّ غائبهم , وحقق أمانيهم .

اللهم كن لإخواننا المجاهدين في سبيلك مؤيدا وظهيرا , ومعينا ونصيرا , اللهم سدد رميهم , واربط على قلوبهم , وثبت أقدامهم , وأمكنهم من رقاب عدوهم , وافتح لهم فتحا على فتح , واجعل عدوهم في أعينهم أحقر من الذر , وأخس من البعر , وأوثقه بحبالهم , وأرغم أنفه لهم , واجعله يرهبهم كما ترهب البهائم المفترس من السباع .

اللهم أرنا الحق حقاوارزقنا اتباعه , والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , ولاتجعله ملتبسا علينا فنضل .

اللهم أصلح أحوال المسلمين وردهم إليك ردا جميلا .

اللهم أصلح الراعي والرعية .

اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا , واحفظ عليها دينها , وحماة دينها , وورثة نبيها , واجعل قادتها قدوة للخير , مفاتيح للفضيلة , وارزقهم البطانة الناصحة الصالحة التي تذكرهم إن نسوا , وتعينهم إن تذكروا , واجعلهم آمرين بالمعروف فاعلين له , ناهين عن المنكر مجتنبين له , ياسميع الدعاء .

هذا والله أعلى وأعلم , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

وكتبه

الشيخ : سليمان بن أحمد بن عبدالعزيزالدويش

لا أملك إلا قول الله المستعان

من أصعب الأمور وأثقلها أن تؤتى الدعوة من قبل منسوبيها

بارك الله فيك أخي همي الدعوة ونفع بك

اسأل الله أن يهديه ويريه الحق ويرزقه اتباعه
وجزاك الله خير اخي همي الدعوة ونفع بك

جُزيتم خيراً .. أخي الفاضل