:: توضيح لمن يظن أن حكم العمل بالفترة المكية منسوخ ::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

إخوتي الكرام ..

أحببت أن أوضح هذه المسألة لما انتشر على ألسنة البعض من أن حكم العمل

بفترة الاستضعاف منسوخ بآية السيف ..

فكل من يطالع كلام العلماء قديما وحديثا يعلم أن مسمى النسخ عند السلف أعم

وأشمل من مفهوم النسخ عندنا ..

وهذا الفهم الخاطئ لمسمى النسخ عند السلف هو الذي أوقع الجماعة الإسلامية

في مصر ومن حذا حذوها من الجماعات التي سلكت مسلك التغيير بالقوة فيما

وقعوا فيه من مخالفة منهج الأنبياء والمرسلين في التغيير ..

فالسلف لم يقصدوا بالنسخ ( الإزالة ) حتى لا يجوز امتثال المنسوخ أبدا .. وإنما

يقصدون معنى أعم وأشمل من ذلك .. فإن النسخ عندهم يشمل التقييد والبيان

والتخصيص ونحو ذلك ..

وإلا فالسلف لا يكلفون المستضعف من المسلمين الذي حاله مشابهة لحال الرسول

صلى الله عليه وسلم في مكة بالقتال .. وإنما الواجب عليه أن يجتهد حسب

استطاعته لكي يصل إلى حال قوة يجاهد فيها الكفار ..

في ذلك يقول ابن تيمية : ( فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو

في وقت هو فيه مستضعف .. فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو عن من يؤذي

الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين .. وأما أهل القوة فإنما يعملون

بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب

حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) ..

وهكذا فأنت ترى أخي الكريم أن القول بالنسخ وإنكار المرحلية هو سبب الخطأ

في الفهم ..

ولمزيد من التفصيل في ذلك استمع إلى سلسلة فقه الجهاد في سبيل الله لفضيلة

الشيخ ياسر برهامي هنا :

http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...;series_id=1025

وكذلك سلسلة نصيحة موضوعية للتيارات الجهادية لفضيلة الشيخ محمد بن

إسماعيل المقدم هنا :

http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...p;series_id=273

وراجع أيضا :

كتاب تحصيل الزاد لتحقيق الجهاد لفضيلة الشيخ سعيد عبد العظيم ..

وبحث فقه الجهاد في سبيل الله .. من أبحاث مجلة صوت الدعوة ..

وجزاكم الله خيرا ..

<div align="center">السلام عليكم ..

أخي الكريم : النسخ هو الرفع والإزالة , وليس بيان وتقييد , وكونه بياناً (هو مذهب أبي

إسحاق الإسفراييني والرازي , والقرافي وجماعة من المعتزلة ) , وسأقوم بنقل الموضوع

لقسم الفتاوى ليفيدنا شيخنا الفاضل أبو حاتم في هذه القضية.</div>

بسم الله والحمد لله وبعد :
كلام الأخ ناصر كلام صحيح وقد ذكر ذلك بعض أئمة الأصول , قال شيخ الإسلام : قلت من فسر النسخ بأنه تقييد مطلق أو تخصيص عام لم يبعد على قوله أن يكون الاجماع مقيدا أو مخصصا لنص وأن يكون اجماع ثان يقيد ويخصص اجماعا أول . المسودة

وقال الشاطبي : إن مقصود المتقدمين بإطلاق لفظ النسخ بيان ما في تلقي الأحكام من مجرد ظاهره أشكال وإيهام لمعنى غير مقصود للشارع فهو أعم من إطلاق الأصوليين فليفهم هذا وبالله التوفيق . الموافقات للشاطبي .

أما على مصطلح الأصوليين فلا يكون البيان والتخصيص والتقييد بنسخ خلافا للأحناف:
قال صاحب تخريج الفروع على الأصول : وذهبت الحنفية إلى إنكار ذلك واحتجوا فيه بأن التخصيص نازل منزلة النسخ من حيث إن كل واحد منهما إسقاط لموجب اللفظ غير إن النسخ إسقاط موجب اللفظ العام في بعض الأزمان والتخصيص إسقاط لموجب اللفظ في بعض الأعيان
وهذا ضعيف فإن النسخ إسقاط والتخصيص بيان وإيضاح ولهذا لا يجوز اقتران الناسخ بالمنسوخ ويجوز اقتران الدليل المخصص باللفظ العام .

قال الهزبر _عفا الله عنه_
وبه تعلم خطأمن راىالانكار علىمن افتى من اهل السنة بابرام الصلح مع دول الكفر سيما االكبار&#33;
وان حالة الاستضعاف في بلد اسلامي ما قد يشرع لهم ماشرع للمصطفى صلى الله عليه وسلم , في مكة.
وكلام ابن تيمية ظاهر في هذه المسألة
وجزى الله اخونا الفاضل على هذا التوضيح
ولقدرايت من جمهور الحماسيين انكار شديد لفترة العهد المكي&#33;
والله المستعان

<div align="center"> أخي أبو حاتم

جــ الله ــزاك كـ خير ــل</div>