|[«فوائد تفسيرية»]|

قالَ شيخُ الإسْلام الإمام ابن تيميَّة (ت: 728هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ- في آخر حياته: "وندمتُ علىٰ تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن".اهـ
"ذيل طبقات الحنابلة" للإمام ابن رجب -رَحِمَهُ اللهُ- (2/402)

قالَ الإمام البغويُّ (ت: 516هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "قد جاء الوعيد في حقِّ مَنْ قالَ في القُرآن برأيه وذلك فيمن قالَ من قِبَلِ نفسه شيئًا مِن غير علم.
• فأما التَّأويل: وهو صرف الآية إلى معنى محتملٍ موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسُّنة من طريق الاستنباط، فقد رخص فيه لأهل العلم.
• أمَّا التَّفسير: وهو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها، فلا يجوز إلاَّ بالسَّماع بعد ثبوته من طريق النَّقل.
• وأصل التَّفسير: من التَّفسرة، وهي: الدَّليل من الماء الَّذي ينظر فيه الطَّبيب فيكشف عَن علَّة المريض، كذلك المفسِّر يكشف عن شأن الآية وقصتها.
واشتقاق التَّأويل مِن الأوْل وهو الرُّجوع. يُقال: أوّلْتُه فآل أي: صرفته فانصرف".اهـ.


([«معالم التَّنزيل» / (1/46)])

قالَ اللهُ تَعَالَىٰ: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ ﴾
﴿سورة ص: 29﴾.



قالَ الإمامُ عبد الرَّحمـٰن بن ناصر السّعديُّ (ت: 1376هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "﴿ كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ ﴾، فيه خير كثير، وعلم غزير،فيه كل هدى من ضلالة، وشفاء من داء، ونُور يُستضاء به في الظُّلمات، وكل حكم يحتاج إليه المكلّفون، وفيه من الأدلَّة القطعية علىٰ كل مطلوب، ما كان به أجل كتاب طرق العالم منذ أنشأه اللّه.


﴿ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ﴾، أيْ: هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر النَّاس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأمَّلوا أسرارها وحكمها، فإنَّهُ بالتَّدبر فيه والتَّأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرَّة بعد مرَّة، تُدرك بركته وخيره، وهذا يدلُّ علىٰ الحث علىٰ تدبُّر القرآن، وأنَّهُ من أفضل الأعمال، وأنَّ القراءة المشتملة علىٰ التَّدبر أفضل من سرعة التِّلاوة الَّتي لا يحصل بها هذا المقصود.
﴿ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ ﴾، أيْ: أولُو العُقول الصَّحيحة، يتذكَّرون بتدبُّرهم لها كل علم ومطلوب، فدلَّ هذا علىٰ أنَّهُ بحسب لبِّ الإنسان وعقله يحصل له التَّذكر والانتفاع بهذا الكتاب".اهـ
([«تيسير الكريم الرَّحمن في تفسير كلام المنَّان» / ص: (712)])

[ «سورة فاتحة الكتاب»ولها ثلاثة أسماء معروفة ]



قالَ الإمام أبو محمَّد الحسين بْن مسعود البغويّ (ت: 516هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "« سورة فاتحة الكتاب » ولها ثلاثة أسماء معروفة: فاتحة الكتاب، وأمِّ القرآن، والسَّبع المثاني.

• سُمِّيت فاتحة الكتاب: لأنَّ الله بها افتتح القرآن.
• وسُمِّيت أمّ القرآن وأمّ الكتاب: لأنَّها أصل القرآن، منها بدأ القرآن، وأم الشِّيء: أصله، ويُقال لمكَّة: أمِّ القُرى لأنَّها أصل البلاد دحيت الأرض من تحتها، وقيل: لأنَّها مقدمة وإمام لما يتلوها من السُّور يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها في الصَّلاة، والسَّبع المثاني لأنَّها سبع آيات باتِّفاق العُلماء.
• وسُمِّيت مثاني: لأنَّها تثنى في الصَّلاة، فتقرأ في كل ركعة، وقالَ مجاهد: "سُمِّيت مثاني لأنَّ الله تعالىٰ استثناها لهذه الأمَّة فذخرها لهم".
وهي مكيَّة على قول الأكثرين. وقالَ مجاهد: "مدنية". وقيل: نزلت مرَّتين مرَّة بمكة ومرَّة بالمدينة، ولذلك سُمِّيت مثاني، والأوَّل أصح، أنَّها مكيَّة، لأنَّ الله تعالىٰ منَّ علىٰ الرَّسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقوله: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي﴾ ﴿الحجر: 87﴾، والمراد منها: فاتحة الكتاب وسورة الحجر مكيَّة، فلم يكن يمنّ عليه بها قبل نزولها".اهـ

(["معالم التَّنزيل" / (1/49)])





يتبع باذن الله اذا اطال الله بعمري

قوله جَلَّ وَعَلَا: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ﴾

﴿الفاتحة: 5﴾.

قالَ الإمامُ أبُو مُحمَّد الحُسَين بْن مَسْعُودٍ البغويُّ (ت: 516هـ)-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، "إيَّا" كلمة ضمير خصت بالإضافة إلىٰ المضمر، ويستعمل مقدمًا علىٰ الفعل فيُقال: إيَّاك أعني، وإيَّاك أسأل، ولا يستعمل مؤخرًا إلاَّ منفصلًا. فيُقال: ما عنيت إلاَّ إيَّاك.

قوله: ﴿نَعْبُد﴾، أيْ: نُوحدك ونُطيعك خاضعين، والعبادة الطَّاعة مع التَّذلل والخضوع وسُمِّي العبد عبدًا: لذلّته وانقياده، يُقال: طريق معبد، أيْ: مذلل".اهـ.
(["معالم التَّنزيل" / (1/53)])

قوله تَعَالَىٰ: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾



قالَ الإمامُ أبُو مُحمَّد الحُسَين بْن مَسْعُودٍ البغويُّ (ت: 516هـ)-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "قوله: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾، ﴿ اهْدِنَا ﴾، أرشدنا. وقالَ عليّ وأبيّ بن كعب: " ثبِّتنا "، كما يُقال للقائم: قُم حتَّى أعود إليك، أيْ: دُم علىٰ ما أنت عليه. وهذا الدُّعاء من المؤمنين مع كونهم علىٰ الهداية، بمعنىٰ التَّثبيت، وبمعنىٰ طلب مزيد الهداية، لأنَّ الألطاف والهدايات من الله تعالىٰ لا تتناهى علىٰ مذهب أهل السُّنَّة.
﴿ الصِّرَاطَ ﴾، وسِراط بالسِّين رواه أويس عن يعقوب وهُو الأصل، سُمِّي سِراطًا لأنَّهُ يسرط السَّابلة، ويُقرأ بالزَّاي، وقرأ حمزة بإشمام الزَّاي، وكلّها لُغات صحيحة، والاختيار: الصَّاد، عند أكثر القرَّاء لموافقة المصحف.
و﴿ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾، قالَ ابن عبَّاس وجابر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: "هُو الإسلام"، وهُو قول مقاتل. وقالَ ابن مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "هُوَ القرآن". ورُوي عَن عليّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مرفوعًا: "الصِّراط المستقيم كتاب الله". وقالَ سعيد بن جبير رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "طريق الجنَّة". وقالَ سهل بن عبد الله: "طريق السُّنَّة والجماعة".
وقالَ بكر بن عبد الله المزنيّ: "طريق رسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ". وقالَ أبُو العالية والحسن: "رسُول الله وآله وصاحباه". وأصله في اللُّغة: الطَّريق الواضح".اهـ.
(["معالم التَّنزيل" / (1/54)])

فائدة في تفسير قوله جَلَّ وعَلَا: «هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ»



قالَ الشَّيخ العلَّامة مُحمَّد الأمين الشّنقيطيّ (ت: 1393هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: "قوله تَعَالَىٰ: ﴿ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴾. صرَّح في هذه الآية بأنَّ هذا القُرآن هدًى للمتَّقين، ويُفهم من مفهوم الآية -أعني مفهوم المخالفة المعروف بدليل الخطاب- أنَّ غير المتَّقين ليس هذا القرآن هدًى لهم؛ وصرَّح بهذا المفهوم في آيات أخر كقوله: ﴿ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ‌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَـٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ ﴿فصلت: 44﴾.

وقوله: ﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْ‌آنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَ‌حْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارً‌ا ﴾ ﴿الإسراء: 82﴾.
وقوله:﴿ وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَ‌ةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُ‌ونَ ﴿124﴾ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَ‌ضٌ فَزَادَتْهُمْ رِ‌جْسًا إِلَىٰ رِ‌جْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُ‌ونَ ﴾ ﴿التَّوبة: 124،125﴾.
وقوله تَعَالَىٰ: ﴿ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرً‌ا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّ‌بِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرً‌ا ﴾ ﴿المائدة: 64﴾ الآيتين. ومعلوم أن المراد بالهدىٰ في هذه الآية: الهدىٰ الخاص الَّذي هُو التَّفضل بالتَّوفيق إلىٰ دين الحق، لا الهدىٰ العام، الَّذي هُو إيضاح الحقّ".اهـ.

(["أضواء البيان في إيضاح القُرآن بالقُرآن" / (1/7)])

فوائد بديعة في تفسير
قوله تَعَالَىٰ: «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ‌ وَالصَّلَاةِ»



قالَ الشَّيخ العلاَّمة / مُحمَّد الأمين الشّنقيطيّ (ت: 1393هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: "قوله تَعَالَىٰ: ﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ‌ وَالصَّلَاةِ ﴾ ﴿البقرة: 45﴾. الاسْتعانة بالصَّبر علىٰ أمور الدُّنيا والآخرة لا إشكال فيها. وأمَّا نتيجة الاسْتعانة بالصَّلاة.
فقد أشار لها تَعَالَىٰ في آيات من كتابه، فذكر أنَّ من نتائج الاسْتعانة بها: النَّهي عمَّا لا يليق، وذٰلك في قوله: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ﴾‌ ﴿العنكبوت: 45﴾، وأنَّها تجلب الرِّزق، وذلك في قوله: ﴿ وَأْمُرْ‌ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ‌ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِ‌زْقًا نَّحْنُ نَرْ‌زُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ ﴾ ﴿طه: 132﴾. ولذا كان صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا حزبه أمر بادر إلىٰ الصَّلاة.
وإيضاح ذلك: أنَّ العبد إذا قام بين يدي ربّه يُناجيه ويتلو كتابه، هانَ عليه كل ما في الدُّنيا رغبة فيما عند الله، ورهبة منه، فيتباعد عن كل ما لا يرضي الله، فيرزقه الله ويهديه".اهـ.

(["أضواء البيان في إيضاح القُرآن بالقُرآن" / (1/38)])

المُراد بـ﴿ العَفْوَ ﴾ في قوله
تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ﴾

قالَ الشَّيخ العلَّامة / مُحمَّد الأمين الشّنقيطيّ (ت: 1393هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "قوله: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ﴾ ﴿البقرة: 219﴾،والمُراد بالعَفْو: الزَّائد علىٰ قدر الحاجة الَّتي لا بدَّ منها علىٰ أصحّ التَّفسيرات، وهُوَ مذهب الجمهور.
ومنهُ قولهِ تَعَالَىٰ: ﴿ حَتَّىٰ عَفَوا ﴾ ﴿الأعراف: 95﴾. أيْ: كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم".اهـ

(["أضواء البيان في إيضاح القُرآن بالقُرآن" / (1/8)])

تفسير قوله تَعَالَىٰ:
﴿ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ﴾

قالَ الشَّيخ العلَّامة / مُحمَّد الأمين الشّنقيطيّ (ت: 1393هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "قوله تَعَالَىٰ: ﴿ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ﴾ الآية.
المُكاء: الصَّفير، والتَّصدية: التَّصفيق، قالَ بعض العُلماء: والمقصود عندهم بالصَّفير والتَّصفيق: التَّخليط حتَّىٰ لا يسمع النَّاس القُرآن مِن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويدلُّ لهذا قوله تَعَالَىٰ: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُ‌وا لَا تَسْمَعُوا لِهَـٰذَا الْقُرْ‌آنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ﴾ ﴿فصلت: 26﴾".اهـ.
(["أضواء البيان في إيضاح القُرآن بالقُرآن" / (2/162)])




يتبع باذن الله ايها الاحبة فى الله ^_^