في كل تسبيحة وتحميدةوتكبيرة وتهليلة...

بسم الله الرحمن الرحيم


نص الحديث


‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مهدي بن ميمون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏واصل ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن يعمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأسود الديلي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏
(‏أن ناسا من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالوا للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال ‏ ‏أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي ‏ ‏بضع ‏ ‏أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله ‏ ‏أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا )



شرح الحديث



صحيح مسلم بشرح النووي
قوله : ‏
‏( ذهب أهل الدثور بالأجور ) ‏
‏الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها , وهو المال الكثير . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون إن بكل تسبيحة صدقة , وكل تكبيرة صدقة , وكل تحميدة صدقة , وكل تهليلة صدقة , وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ) ‏
‏وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما تصدقون ) فالرواية فيه بتشديد الصاد والدال جميعا , ويجوز في اللغة تخفيف الصاد . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( وكل تكبيرة صدقة , وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة ) فرويناه بوجهين : رفع ( صدقة ) ونصبه , فالرفع على الاستئناف , والنصب عطف على أن بكل تسبيحة صدقة , قال القاضي : يحتمل تسميتها صدقة أن لها أجرا كما للصدقة أجر , وأن هذه الطاعات تماثل الصدقات في الأجور , وسماها صدقة على طريق المقابلة وتجنيس الكلام , وقيل : معناه : أنها صدقة على نفسه . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ) فيه : إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , ولهذا نكره , والثواب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أكثر منه في التسبيح والتحميد والتهليل ; لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية , وقد يتعين ولا يتصور وقوعه نفلا , والتسبيح والتحميد والتهليل نوافل , ومعلوم أن أجر الفرض أكثر من أجر النفل لقوله عز وجل : " وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي من أداء ما افترضت عليه " . رواه البخاري من رواية أبي هريرة . وقد قال إمام الحرمين من أصحابنا عن بعض العلماء : إن ثواب الفرض يزيد على ثواب النافلة بسبعين درجة . واستأنسوا فيه بحديث . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ‏
‏( وفي بضع أحدكم صدقة ) ‏
‏هو بضم الباء , ويطلق على الجماع , ويطلق على الفرج نفسه , وكلاهما تصح إرادته هنا , وفي هذا دليل على أن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات , فالجماع يكون عبادة إذا نوى به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي أمر الله تعالى به , أو طلب ولد صالح , أو إعفاف نفسه أو إعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر إلى حرام , أو الفكر فيه , أو الهم به , أو غير ذلك من المقاصد الصالحة . ‏

‏قوله : ( قالوا : يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر , فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر ) ‏
‏فيه : جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة , ولم يخالف فيه إلا أهل الظاهر ولا يعتد بهم . وأما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس , فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون , وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس , واختلف الأصوليون في العمل به . ‏
‏وهذا الحديث دليل لمن عمل به , وهو الأصح . والله أعلم . ‏
‏وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح , وسائر الأذكار , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , وإحضار النية في المباحات , وذكر العالم دليلا لبعض المسائل التي تخفى وتنبيه المفتى على مختصر الأدلة , وجواز سؤال المستفتي عن بعض ما يخفى من الدليل إذا علم من حال المسئول أنه لا يكره ذلك , ولم يكن فيه سوء أدب . والله أعلم . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر ) ضبطنا ( أجرا ) بالنصب والرفع وهما ظاهران .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ



المصـــــــدر



http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=2195

بارك الله فيك اختي ** سنا البرق **

وجعل السنتنا عامرة بذكره

وقوبنا عامرة بخشيته

وجوارحنا عامرة بحسن عبادته

انه نعم المولى ونعم النصير


مع تحياتي
اخوكم
احمد

::سنا البرق::

جزيت الفردوس الاعلى ياموفق,,,

جزاك الله خيرا أخى و رفع قدرك

أحسن الله إليكم .