وقفات مع كتاب رب الارض و السموات

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حياكم الله و بياكم و جعل الجنة مثواى و مثواكم

إن شاء الله سيكون هذا الموضوع مجدد بتفسير لآيات القرآن العظيم من تفاسير موثقة مثل بن كثير و القرطبى

و ميسره كتفسير السعدى رحمة الله عليهم أجمعين و إن شاء الله يشاركنا الأخوة و الأخوات حتى تعم الفائدة

وحتى نستذكر كتاب ربنا تبارك و تعالى وحتى نكون ممن ينشرون ما هداهم الله إليه و لا يكتمونه قال تعالى :

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)

وإن شاء الله سأبدأ بتفسير سورة العاديات و التفسير من كتاب تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان للعلامة عبد الرحمن السعدى

سورة العاديات



أقسم تعالى بالخيل ، لما فيها من آياته الباهرة ، ونعمة الظاهرة ، ما هو معلوم للخلق . وأقسم تعالى بها في الحال التي لا يشاركها فيه غيرها من أنواع الحيوانات ، فقال :

" والعاديات ضبحا "

، أي : العاديات عدوا بليغا قويا ، يصدر عنه الضبح ، وهو صوت نفسها في صدرها ، عند اشتداد عدوها .

" فالموريات "

بحوافرهن ما يطأن عليه من الأحجار

" قدحا "

، أي : تنقدح النار من صلابة حوافرهن وقوتهن إذا عدون .

" فالمغيرات "

على الأعداء

" صبحا "

، وهذا أمر أغلبي ، أن الغارة تكون صباحا .

" فأثرن به "

، أي : بعدوهن ، وغارتهن

" نقعا "

، أي : غبارا .

" فوسطن به "

، أي : براكبهن

" جمعا "

، أي : توسطن به جموع الأعداء ، الذين أغار عليهم . والمقسم عليه قوله :

" إن الإنسان لربه لكنود "

، أي : منوع للخير ، الذي لله عليه . فطبيعة الإنسان وجبلته ، أن نفسه ، لا تسمح بما عليه من الحقوق ، فتؤديها كاملة موفرة ، بل طبيعتها الكسل والمنع لما عليها من الحقوق المالية والبدنية ، إلا من هداه الله وخرج عن هذا الوصف إلى وصف السماح بأداء الحقوق .

" وإنه على ذلك لشهيد "

، أي : إن الإنسان ، على ما يعرف من نفسه من المنع والكند ، لشاهد بذلك ، لا يجحده ولا ينكره ، لأن ذلك ، بين واضح . ويحتمل أن الضمير عائد إلى الله ، أي : إن العبد لربه لكنود ، والله شهيد على ذلك ، ففيه الوعيد ، والتهديد الشديد ، لمن هو عليه كنود ، بأن الله عليه شهيد .

" وإنه "

، أي : الإنسان

" لحب الخير "

، أي : المال

" لشديد "

، أي : كثير الحب للمال . وحبه لذلك ، هو الذي أوجب له ترك الحقوق الواجبة عليه ، قدم شهوة نفسه على رضا ربه ، وكل هذا لأنه قصر نظره على هذه الدار ، وغفل عن الآخرة . ولهذا قال ـ حاثا له على خوف يوم الوعيد ـ :

" أفلا يعلم "

، أي : هلا يعلم هذا المعتز

" إذا بعثر ما في القبور "

، أي : أخرج الله الأموات من قبورهم ، لحشرهم ونشرهم .

" وحصل ما في الصدور "

، أي : ظهر وبان ما فيها ، وما استتر في الصدور من كمائن الخير والشر ، فصار السر علانية ، والباطن ظاهرا ، وبان على وجوه الخلق نتيجة أعمالهم .

" إن ربهم بهم يومئذ لخبير "

بأعمالهم الظاهرة والباطنة ، الخفية والجلية ، ومجازيهم عليها . وخص خبرهم بذلك اليوم ، مع أنه خبير بهم في كل وقت ، لأن المراد بهذا ، الجزاء على الأعمال ، الناشىء عن علم الله ، واطلاعه .

تم تفسير سورة العاديات ، ولله الحمد والمنة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليك , ولاحرمك ربي الأجــــــــــــــــر والمثوبة ..

بارك الله فيكم ـ أبو طالب الانصاري ـ
على هذا التفسير المبارك ...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سنا البرق , سهام الليل جزاكم الله خيرا شكر الله لكم

سورة الشمس



التفسير من تفسير بن كثير

- 1 - والشمس وضحاها

- 2 - والقمر إذا تلاها

- 3 - والنهار إذا جلاها

- 4 - والليل إذا يغشاها

- 5 - والسماء وما بناها

- 6 - والأرض وما طحاها

- 7 - ونفس وما سواها

- 8 - فألهمها فجورها وتقواها

- 9 - قد أفلح من زكاها

- 10 - وقد خاب من دساها

قال مجاهد {والشمس وضحاها}: أي وضوئها، وقال قتادة: {وضحاها} النهار كله، قال ابن جرير: والصواب أن يقال:

أقسم اللّه بالشمس ونهارها، لأن ضوء الشمس الظاهر هو النهار، {والقمر إذا تلاها} قال مجاهد: تبعها، وقال ابن عباس:

{والقمر إذا تلاها} قال: يتلو النهار، وقال قتادة: إذا تلاها ليلة الهلال إذا سقطت الشمس رؤي الهلال. وقال ابن زيد: هو

يتلوها في النصف الأول من الشهر، ثم هي تتلوه وهو يتقدمها في النصف الأخير من الشهر، وقوله تعالى: {والنهار إذا

جلاها} قال مجاهد: أضاءها، وقال قتادة: إذا غشيها النهار، وتأول بعضهم ذلك بمعنى: والنهار إذا جلا الظلمة لدلالة الكلام

عليها (ذكره ابن جرير عن بعض أهل اللغة). (قلت): ولو أن القائل تأول ذلك بمعنى {والنهار إذا جلاها} أي البسيطة

لكان أولى، ولصح تأويله في قوله تعالى: {والليل إذا يغشاها} فكان أجود وأقوى، واللّه أعلم. ولهذا قال مجاهد: {والنهار

إذا جلاها} إنه كقوله تعالى: {والنهار إذا تجلى}، وأما ابن جرير فاختار عود الضمير ذلك كله على الشمس لجريان ذكرها،

وقالوا في قوله تعالى: {والليل إذا يغشاها} يعني إذا يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق. وقال بقية: إذا جاء الليل قال

الرب جلَّ جلاله: غشي عبادي خلقي العظيم، فالليل تهابه، والذي خلقه أحق أن يهاب (رواه ابن أبي حاتم). وقوله تعالى:

{والسماء وما بناها} يحتمل أن تكون (ما) ههنا مصدرية بمعنى: والسماء وبنائها، وهو قول قتادة، ويحتمل أن تكون بمعنى

(من) يعني: والسماء وبانيها، وهو قول مجاهد، وكلاهما متلازم والبناء هو الرفع كقوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد - أي

بقوة - وإنا لموسعون}، وقوله تعالى: {والأرض وما طحاها} قال مجاهد: {طحاها} دحاها، وقال ابن عباس: أي خلق

فيها، وقال مجاهد وقتادة والضحّاك: {طحاها} بسطها، وهذا أشهر الأقوال، وعليه الأكثر من المفسرين وهو المعروف عند

أهل اللغة، قال الجوهري: طحوته مثل دحوته أي بسطته، وقوله تعالى: {ونفس وما سوّاها} أي خلقها سوية مستقيمة على

الفطرة القويمة كما قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة اللّه التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق اللّه}، وقال رسول

اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة". وفي صحيح مسلم: "يقول اللّه عزَّ وجلَّ: إني خلقت عبادي حنفاء

فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم". وقوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها} أي فأرشدها إلى فجورها وتقواها أي بين

ذلك لها وهداها إلى ما قدر لها، قال ابن عباس: بّين لها الخير والشر، وقال سعيد بن جبير: ألهمها الخير والشر، وقال ابن

زيد: جعل فيها فجورها وتقواها. وفي الحديث: أن رجلاً من مزينة أو جهينة أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا

رسول اللّه أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون، أشيء قضي عليهم من قدر قد سبق، أم شيء مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم

صلى اللّه عليه وسلم وأكدت به عليهم الحجة؟ قال: "بل شيء قد قضي عليهم"، قال: ففيم نعمل؟ قال: "من كان اللّه خلقه

لإحدى المنزلتين يهيئه لها، وتصديق ذلك في كتاب اللّه تعالى: {ونفسٍ وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها} (رواه أحمد

ومسلم).
وقوله تعالى: {قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها} المعنى قد أفلح من زكى نفسه بطاعة اللّه، وطهرها من الأخلاق

الدنيئة والرذائل، كقوله: {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى} {وقد خاب من دساها} أي دسسها أي أخملها حتى

ركب المعاصي وترك طاعة اللّه عزَّ وجلَّ، وقد يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى نفسه، وقد خاب من دسّى اللّه

نفسه، كما قال ابن عباس (هذا القول عن ابن عباس ورد به حديث مرفوع: "أفلحت نفس زكّاها اللّه عزَّ وجلَّ" (أخرجه ابن

أبي حاتم ولكن في إسناده ضعف). وروى ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقرأ:

{فألهمها فجورها وتقواها} قال: "اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها" (أخرجه ابن أبي

حاتم)، وفي رواية عن عائشة أنها فقدت النبي صلى اللّه عليه وسلم من مضجعه، فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد، وهو

يقول: "رب أعط نفسي تقواها، وزكّها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها" (أخرجه أحمد). حديث آخر: روى الإمام

أحمد، عن زيد بن أرقم قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والهرم

والجبن والبخل وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من

قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، وعلم لا ينفع، ودعوة لا يستجاب لها" (أخرجه أحمد ومسلم). قال زيد: كان رسول اللّه

صلى اللّه عليه وسلم يعلمناهن ونحن نعلمكموهن.

11 - كذبت ثمود بطغواها

- 12 - إذ انبعث أشقاها

- 13 - فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها

- 14 - فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها

- 15 - ولا يخاف عقباها

يخبرتعالى عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم، بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي، فأعقبهم ذلك تكذيباً في قلوبهم بما جاءهم به

رسولهم عليه الصلاة والسلام من الهدى واليقين {إذ انبعث أشقاها} أي أشقى القبيلة وهو (قدار بن سالف) عاقر الناقة، وهو

الذي قال اللّه تعالى: {فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر} الآية، وكان هذا الرجل عزيزاً شريفاً في قومه، نسيباً رئيساً مطاعاً، كما

قال الإمام أحمد: خطب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها، فقال: "{إذ انبعث أشقاها} انبعث

لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل أبي زمعة" (أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث عبد اللّه بن

زمعة). وروى ابن أبي حاتم، عن عمار بن ياسر قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعلي: "ألا أحدثك بأشقى

الناس؟" قال: بلى، قال: "رجلان أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا علي على هذا - يعني قرنه - حتى تبتل

منه هذه" يعني لحيته (أخرجه ابن أبي حاتم). وقوله تعالى: {فقال لهم رسول اللّه} يعني صالحاً عليه السلام {ناقة اللّه}

أي احذروا ناقة اللّه أن تمسوها بسوء، {وسقياها} أي لا تعتدوا عليها في سقياها فإن لها شرب يوم، ولكم شرب يوم معلوم،

قال اللّه تعالى: {فكذبوه فعقروها} أي كذبوه فيما جاءهم به، فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة، التي أخرجها اللّه من الصخرة آية

لهم وحجة عليهم، {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم} أي غضب عليهم فدمّر عليهم، {فسواها} أي فجعل العقوبة نازلة عليهم على

السواء. قال قتادة: بلغنا أن أحيمر ثمود لم يعقر الناقة حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم، فلما اشترك القوم في

عقرها دمدم اللّه عليهم بذنبهم، فسواها، وقوله تعالى: {ولا يخاف عقباها} قال ابن عباس: لا يخاف اللّه من أحد تبعة (وكذا

قال مجاهد والحسن وبكر المزني وغيرهم)، وقال الضحّاك والسدي: {ولا يخاف عقباها} أي لم يخف الذي عقرها عاقبة ما

صنع، والقول الأول أولى لدلالة السياق عليه، واللّه أعلم.

في ضوء آية :ـ في ضوء آية .

قال تعالى : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63)

في معنى قوله تعالى : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا ) ـ وعباد الرحمن ـ

وصفهم هنا الله بالعبادة ـ ولا يوصف بالعباد الا المشتغلون بعبادته المدركون للهدف الذي خلقوا من اجله . ـ لعبادته ـ
فالناس اقتسموا حيال ذلك الهدف الى قسمين :
قسم اقل جعلوا هدفهم عبادتهم لله , فحياتهم ومماتهم لذلك ,.
والاكثر اشتغلوا عن عبادة الله لاتباع اهوائهم .
والمؤمن يدرك ان الكون مسخر له ـ فهو يعيش لذلك الهدف وهو عبادة الله فيعمر الارض ويعمرها بعبادة الله .
والغير عبد غير الله .. عبد الدينار , عبد الخميصة . عبد القصور
ـ وعباد الرحمن ـ
ولحبه لهم ـ اضافهم لاسمه الكريم أعظمها الرحمن , وكأنه رد على الكافرين , ( وما الرحمن )


فهم اولياءه الذين اصطفاهم بـ ( عباد الرحمن ) فهم خلاصة البشرية
( الذين يمشون على الارض هونا )

تميزوا بصفتين : المشي , هونا .

قال بعض المفسرون ـ يمشون على الارض أي مدة لبثهم في هذه الحياة فهم يمشون على هذه الارض على قدر اعمارهم وهي كما قال القرطبي : ( صفة الانتقال في الارض أي التحرك في الارض وهو معاشرة الناس ومخالطتهم .
أي المخالطة : فهي ابرز صفاتهم وليس الانعزال وتكفير الناس ,. فهم يتحركون في الارض لعبادة الله واتخذوا افضل العبادة وهو تعبيد الناس لله ـ أي الدعوة ـ ولايتحقق ذلك الا بمخالطة الناس ,. أي النزول اليهم وتحمل الاذى منهم .
المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على آذاهم افضل من المؤمن الذي لايخالط الناس ولا يصبر على اذاهم .
الداعية افضل من المنعزل ولو كان بالعبادة فهو من ( ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا )
الداعية حبيب الله لانه يحقق العبودية أي يعبد الناس لله .
ولابد من المخالطة من الاذى من الجهال ـ المنافقين ـ اصحاب الاهواء ...
فاكثر الناس لاتحب من ينصحهم ويدعوهم للخير فهو يمنعهم من شهواتهم ويقف امام مايحبونه وامام اهوائهم فلا بد ان يلقى الاذى ـ لابد من الصبر والاحتساب ..
( حتى الشوكة ... يكفر الله بها .

وكما اوصى لقمان : وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مااصابك )
وحتى تأتي المخالطة بثمارها لابد من معرفة الاتي :
1ـ معرفة من تخالط : طبائعهم وصفاتهم ماضيهم , تفكيرهم , جهلهم , بدعهم ...
2ـ معرفة طرق الدخول عليهم .. فنون كسب الاخرين .
اختيار الوقت المناسب والبداية بالتيسير والابتعاد عن التحقير والتبشير ـ بشروا ولاتنفروا ويسروا ولاتعسروا )
كان صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل , بل جعل التشاؤم ـ صفة الفاشلين ـ
جعلها كفر وشرك (( الطيرة شرك ))
3ـ تحمل الاذى اما يردوه او لايفهموه ـ يسيئوا الظن به ـ
والصبر على الاذى من صفة اولوا العزم .
فاروع خلق الله الصحابة الكرام ... تحملوا صنوف الاذى في سبيل الله
الفقر , الطرد , الاتهام , المقاطعة .....
وكل ذلك من دلائل محبتهم لله , فمن دلائل المحبة تحمل المشاق في سبيل المحب .
ـ هونا ـ

نأتي هنا على صفة مشيهم
يمشيون على وقار وسكينة ولين من غير كبر ولابطر
فكلما اشتهروا ازدادوا تواضعا ولينا ....
هونا ـ قد تعني حياتهم مع الناس باللين والتسامح والرفق في المعاملة فتتوافق مع مشيهم
( ماكان الرفق في شيئ الا زانه )
فالناس محتاجون الى الرفق والرعاية ... نلخصها في مايلي : ـ
1ـ الرعاية المستمرة الفائقة يمثلها الرسول صلى الله عليه وسلم رعاية دائمة على الدوام كرعاية الابوين لابنائهم يعطي كل الحب والقدرات والعناية اقصى جهده .
2ـ البشاشة السماحة ـ الابتسامة تذوب الجليد ـ فهي رسالة لللاخرين اني احبكم واقبلكم وابشركم واريد لكم الخير ـ وتامل العكس من العبوس .
3ـ الود الذي يسعهم ـ أي محبتهم فهو يحرص عليهم بالدعوة , دافع ذلك حبه لهم يامرهم بالمعروف وينهاههم عن المنكر .
وهو يسعى بذلك للكل ـ لايخص ناس عن ناس بل الجميع ـ لن تكسب احد مالم يشعر بحبك له ـ
4ـ تحمل جهلهم وضعفهم ونقصهم ـ فالناس قدرات وطبقات ـ تفاوت بينهم .. فيجب تحملهم ومعاودتهم بالخير
5ـ يعطيهم ولاياخذ منهم ـ يبالغ في العطاء لوجه الله ..
6ـ يحمل همومهم ولايعنيهم بهمه .
7ـ الاهتمام الدائم يجدونه عنده كالابوين بل اكثر فيصبح ناجحا مؤثرا عليهم ..

ـ هونا ـ
من معاني الهون :
التواضع .
ـ قالوا في تعريف التواضع : ان يخضع للحق وينقاد له ويقبله ممن قاله ..

وافضل الناس من تواضع من قدرة وزهد عن رغبة .

ولايعني التواضع المهانة والانهزام امام الغير


والتواضع من صفات عباد الله الصالحين

تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها :تغفلون عن افضل العبادة التواضع .



المرجع : ملوك الاخرة للشيخ عبد الحميد البلالي .

جزاك الله خير أخوي ابو طالب

فكرة جميلة أثابك الله

وان شاء الله نحاول نتفاعل

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

"سُورَة الْفَاتِحَة" مَكِّيَّة سَبْع آيَات بِالْبَسْمَلَةِ إنْ كَانَتْ مِنْهَا وَالسَّابِعَة صِرَاط الَّذِينَ إلَى آخِرهَا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْهَا فَالسَّابِعَة غَيْر الْمَغْضُوب إلَى آخِرهَا وَيُقَدَّر فِي أَوَّلهَا قُولُوا لِيَكُونَ مَا قَبْل إيَّاكَ نَعْبُد مُنَاسِبًا لَهُ بِكَوْنِهَا مِنْ مَقُول الْعِبَاد

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

"الْحَمْد لِلَّهِ" جُمْلَة خَبَرِيَّة قُصِدَ بِهَا الثَّنَاء عَلَى اللَّه بِمَضْمُونِهَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مَالِك لِجَمِيعِ الْحَمْد مِنْ الْخَلْق أَوْ مُسْتَحِقّ لِأَنْ يَحْمَدُوهُ وَاَللَّه عَلَم عَلَى الْمَعْبُود بِحَقٍّ . "رَبّ الْعَالَمِينَ" أَيْ مَالِك جَمِيع الْخَلْق مِنْ الْإِنْس وَالْجِنّ وَالْمَلَائِكَة وَالدَّوَابّ وَغَيْرهمْ وَكُلّ مِنْهَا يُطْلَق عَلَيْهِ عَالَم يُقَال عَالَم الْإِنْس وَعَالَم الْجِنّ إلَى غَيْر ذَلِك وَغَلَبَ فِي جَمْعه بِالْيَاءِ وَالنُّون أُولِي الْعِلْم عَلَى غَيْرهمْ وَهُوَ مِنْ الْعَلَامَة لِأَنَّهُ عَلَامَة عَلَى مُوجِده .

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

"الرَّحْمَن الرَّحِيم" أَيْ ذِي الرَّحْمَة وَهِيَ إرَادَة الْخَيْر لِأَهْلِهِ .

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

"مَالِك يَوْم الدِّين" أَيْ الْجَزَاء وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة وَخُصّ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ لَا مُلْك ظَاهِرًا فِيهِ لِأَحَدٍ إلَّا لِلَّهِ تَعَالَى بِدَلِيلِ "لِمَنْ الْمُلْك الْيَوْم ؟ لِلَّهِ" وَمَنْ قَرَأَ مَالِك فَمَعْنَاهُ مَالِك الْأَمْر كُلّه فِي يَوْم الْقِيَامَة أَوْ هُوَ مَوْصُوف بِذَلِك دَائِمًا "كَغَافِرِ الذَّنْب" فَصَحَّ وُقُوعه صِفَة لِمَعْرِفَةِ .

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

"إيَّاكَ نَعْبُد وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين" أَيْ نَخُصّك بِالْعِبَادَةِ مِنْ تَوْحِيد وَغَيْره وَنَطْلُب الْمَعُونَة عَلَى الْعِبَاد وَغَيْرهَا .

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

"اهْدِنَا الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم" أَيْ أَرْشِدْنَا إلَيْهِ وَيُبْدَل مِنْهُ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

"صِرَاط الَّذِينَ أَنْعَمْت عَلَيْهِمْ" بِالْهِدَايَةِ وَيُبْدَل مِنْ الَّذِينَ لِصِلَتِهِ بِهِ . "غَيْر الْمَغْضُوب عَلَيْهِمْ" وَهُمْ الْيَهُود "وَلَا" وَغَيْر "الضَّالِّينَ" وَهُمْ النَّصَارَى وَنُكْتَة الْبَدَل إفَادَة أَنَّ الْمُهْتَدِينَ لَيْسُوا يَهُودَ وَلَا نَصَارَى وَاَللَّه أَعْلَم بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِع وَالْمَآب وَصَلَّى اللَّه عَلَى سَيِّدنَا مُحَمَّد وَعَلَى آله وَصَحْبه وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا

أثابك الله أباطالب الأنصاري ، لماذا لاتستمرون في هذا الموضوع الرائع ؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أختى سهام الليل بارك الله فيك كتب الله أجرك على مشاركتك الطيبة

الأخ الفاضل ابو عبد الرحمن جزاك الله خيرا على ما قدمت لا حرمك ربى الأجر و المثوبة

أخى (أختى) ألم الفراق إن شاء الله مستمرين إلى ما شاء الله جزاك الله خيرا

و الأن مع بعض صفات المنافقين أعاذنا الله و إياكم أن نكون منهم و الآيات من الآية 46 إلى الآية 53 من سورة التوبة

التفسير من تفسير السعدى رحمه الله

" ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين "

يقول تعالى مبينا أن المتخلفين من المنافقين قد ظهر منهم من القرائن ما يبين أنهم ما قصدوا الخروج بالكلية ، وأن أعذارهم التي اعتذروها باطلة ، فإن العذر هو المانع الذي يمنع ، إذا بذل العبد وسعه ، وسعى في أسباب الخروج ، ثم منعه مانع شراعي ، فهذا الذي يعذر . ( و ) أما هؤلاء المنافقون

" ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة "

أي : لاستعدوا وعملوا ما يمكنهم من الأسباب ، ولكن لما لم يعدوا له عدة ، علم أنهم ما أرادوا الخروج .

" ولكن كره الله انبعاثهم "

معكم في الخروج للغزو

" فثبطهم "

قدرا وقضاء ، وإن كان قد أمرهم ، وحثهم على الخروج ، وجعلهم مقتدرين عليه ، ولكن بحكمته ما أراد إعانتهم ، بل خذلهم وثبطهم

" وقيل اقعدوا مع القاعدين "

من النساء والمعذورين . ثم ذكر الحكمة في ذلك فقال :

" لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا "

أي : نقصا .

" ولأوضعوا خلالكم "

أي : ولسعوا في الفتنة والشر بينكم ، وفرقوا جماعتكم المجتمعين .

" يبغونكم الفتنة "

أي : هم حريصون على فتنتكم ، وإلقاء العداوة بينكم .

" وفيكم "

أناس ضعفاء العقول

" سماعون لهم "

أي : مستجيبون لدعوتهم ، يغترون بهم . فإذا كانوا حريصين على خذلانهم ، وإلقاء الشر بينكم ، وتثبيطكم عن أعدائكم ، وفيكم من يقبل منهم ، ويستنصحهم . فما ظنك بالشر الحاصل من خروجهم مع المؤمنين ، والنقص الكثير منهم ؟ فلله ما أتم الحكمة حيث ثبطهم ، ومنعهم من الخروج مع عبادة المؤمنين رحمة بهم ، ولطفا من أن يداخلهم ، ما لا ينفعهم ، بل يضرهم .

" والله عليم بالظالمين "

فيعلم عباده كيف يحذرونهم ، ويبين لهم من المفاسد النائة من مخالطتهم .

" لقد ابتغوا الفتنة من قبل "

أي : حين هاجرتم إلى المدينة ، فبذلوا الجهد .

" وقلبوا لك الأمور "

أي : أداروا الأفكار ، وأعملوا الحيل ، في إبطال دعوتكم ، وخذلان دينكم ، ولم يقصروا في ذلك .

" حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون "

فبطل كيدهم واضمحل باطلهم . فحقيق بمثل هؤلاء ، أن يحذر الله عباده المؤمنين منهم ، وأن لا يبالي المؤمنون ، بتخلفهم عنهم . أي : ومن ؤهلاء المنافقين ، من يستأذن في التخلف ، ويعتذر بعذر آخر عجيب . فيقول :

" ائذن لي "

في التخلف

" ولا تفتني "

في الخروج . فإني إذا خرجت ، فرأيت نساء من بني الأصفر ، لا أصبر عنهن ، كما قال ذلك « الجد بن قيس » . ومقصوده في قلبه ـ قبح الله ـ الرياء والنفاق ويعبر بلسانه بأن مقصودي مقصود حسن ، فإن في خروجي فتنة وتعرضا للشر ، وفي عدم خروجي ، عافية ، وكفا عن الشر . قال الله تعالى ـ مبينا كذب هذا القول ـ :

" ألا في الفتنة سقطوا "

. فإنه على تقدير صدق هذا القائل في قصده ، فإن في التخلف مفسدة كبرى ، وفتنة عظمى ، محققة ، وهي : معصية الله ومعصية رسوله ، والتجري على الإثم الكبير ، والوزر العظيم . وأما الخروج ، فمفسدة قليلة بالنسبة للتخلف ، وهي متوهمة . مع أن هذا القائل قصده التخلف لا ير ، ولهذا توعدهم الله بقوله :

" وإن جهنم لمحيطة بالكافرين "

لي لهم عنها مفر ولا مناص ، ولا فكاك ، ولا خلاص .

" إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون "

يقول تعالى ـ مبينا أن المنافقين ، هم الأعداء حقا ، المبغضون للدين صرفا :

" وإن تصبك مصيبة "

كإدالة العدو عليك

" يقولوا "

متبجحين بسلامتهم من الحضور معك .

" قد أخذنا أمرنا من قبل "

أي : قد حذرنا وعملنا ، بما ينجينا من الوقوع في مثل هذه المصيبة .

" ويتولوا وهم فرحون "

بمصيبتك ، وبعدم مشاركتهم إياك فيها . قال تعال ـ رادا عليهم في ذلك ـ :

" قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا "

أي : ما قدره وأجراه في اللوح المحفوظ .

" هو مولانا "

أي : متولي أمورنا الدينية والدنيوية ، فعلينا الرضا بأقداره ، وليس في أيدينا من الأمر شيء .

" وعلى الله "

وحده

" فليتوكل المؤمنون "

أي : ليعتمدوا عليه ، في جلب مصالحهم ، ودفع المضار عنهم ، وليثقوا به في تحصيل مطلوبهم ، فلا خاب من توكل عليه . وأما من توكل على غيره ، قإنه مخذول ، غير مدرك لما أمل .

" قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون "

أي : قل للمنافقين ، الذين يتربصون بكم الدوائر : أي شيء تربصون بنا ؟ فإنكم لا تربصون بنا ، إلا أمرا ، فيه غاية نفعنا ، وهو إحدى الحسنيين . إما الظفر بالأعداء ، والنصر عليهم ، ونيل الثواب الأخروي والدنيوي . وإما الشهادة التي هي من أعلى درجات الخلق ، وأرفع المنازل عند الله . وأما تربصنا بكم ـ يا معشر المنافقين ـ فنحن نتربص بكم ، أن يصيبكم الله بعذاب من عنده ، لا سبب لنا فيه ، أو بأيدينا ، بأن يسلطنا عليكم فنقتلكم .

" فتربصوا "

بنا الخير

" إنا معكم متربصون "

بكم الشر .

" قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون "

يقول تعالى ـ مبينا بطلان نفقات المانفقين ، وذاكرا السبب في ذلك ـ :

" قل "

لهم

" أنفقوا طوعا "

من أنفسكم

" أو كرها "

على ذلك ، بغير اختياركم .

" لن يتقبل منكم "

شيء من أعمالكم

" إنكم كنتم قوما فاسقين "

خارجين عن طاعة الله . ثم بين صفة فسقهم وأعمالهم بقوله :

" وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله "

والأعمال كلها ، شرط قبولها ، الإيمان ، فهؤلاء ، لا إيمان لهم ، ولا عمل صالح . حتى إن الصلاة ، التي هي أفضل أعمال البدن ، إذا قاموا إليها ، قاموا كسالى ، وقد بين الله ذلك فقال :

" ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى "

أي : متثاقلون ، لا يكادون يفعلونها ، من ثقلها عليهم .

" ولا ينفقون إلا وهم كارهون "

من غير انشراح الصدر ، وثبات نفس . ففي هذا ، غاية الذم ، لمن فعل مثل فعهم . وأنه ينبغي للعبد ، أن لا يأتي الصلاة ، إلا وهو نشيط البدن ، والقلب إليها . ولا ينفق ، إلا وهو منشرح الصدر ، ثابت القلب ، يرجو ذخرها وثوابها من الله وحده ، ولا يتشبه بالمنافقين .

رااااااااااااااااائع بالفعل تفسير آيات قرآنية من أمكان متعددة من كتاب الله ولو كانت آية أو أيتين

شيء جذاب وجميل للغاية .

لي عودة ....إن شاء الله.