تفسير الآيات (30-35) من سورة (ق)

عبيد المبين · 26 Aug 2004 09:16 AM

<div align="center">
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
أما بعد فهذه حلقة جديدة من التفسير ..

الحلقة السادسة / الآيات ( 30-35 )
﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ * وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ * هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ * مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ * لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾
{30} يقول تعالى ، مخوفًا لعباده : ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ﴾ ؟ وذلك من كثرة ما ألقيَ فيها ، وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ أي : لا تزال تطلبُ الزيادة من المجرمين العاصين ؛ غضبًا لربها ، وغيظًا على الكافرين [ فهي تقول : هل من مزيد ؟ أي : هل بقي شيء تزيدوني ؟
والله عز وجل على كل شيء قدير ، فهو سبحانه يجعل النار تميِّز وتنطق وتخاطب بل وتبصر بحدة ، كما قال سبحانه : ﴿إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيراً﴾ ، وكما في الحديث الآتي (( وتقول : قط قط )) ، وهذا حقيقة لا مجاز ، كما جعل الله عز وجل ذلك في النملة في قصتها مع نبي الله سليمان - صلى الله عليه وسلم – ﴿قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم﴾ ، وكما جعل سبحانه المخلوقات تسبح بحمده ؛ وكما قال عز وجل في أعضاء الإنسان حين تشهد عليه يوم القيامة ﴿قالو أنطقنا الله﴾ ] .
وقد وعدها الله مَلْأها ، كما قال تعالى : ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ <span style='color

lue'>[ فالله عز وجل وعد النَّار أن سيملؤها من الجِنِّ والإنس المعرضين عن الحق ] ؛ حتى يضعَ ربُّ العِزَّةِ عليها قدمه الكريمة المُنَزَّهَةَ عن التشبيه ، فيَنْزَوِي بعضُها على بعض ، وتقول : قَطْ قَطْ ؛ قد اكتفيْتُ وامتلأْتُ .
[ وفي الحديث الصحيح : (( لا تزال جهنَّم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع رَبُّ العزّة قدمه فيها ، فينزوي بعضها إلى بعض ، وتقول : قَطْ قَطْ وعِزَّتِك وكرمِك . ولا يزال في الجنَّة فَضْلٌ حتى يُنْشِيءَ اللهُ لها خلقاً آخرَ فيُسكِنَهم الله تعالى في فُضُولِ الجنَّة )) رواه مسلم .
ومن حِكم سؤال الله عز وجل للنَّار – وهو سبحانه يعلم هل امتلأت أم لا – التوبيخُ لمن أُدخِلَها ، والزيادة في مكروهه ؛ والدليلُ على تصديق وعده عز وجل في قوله : ﴿لأملأنَّ جهنّم من الجنة والناس أجمعين منكم أجمعين﴾ وغيره ] .
{31} ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ﴾ أي : قُرِّبَتْ [ وأُدْنِيَتْ من المتقين ] بحيث تُشَاهَد ويُنْظَرُ ما فيها من النَّعيم المقيمِ والحبرة والسرور ؛ وإنَّما أُزْلِفَتْ وقُرِّبَتْ ، لأجل المتقين لربهم ، التَّاركِين للشرك ، صغيرِه وكبيرِه ، المُمْتَثِلِين لأوامرِ ربِّهم ، المُنْقَادِينَ له . [ ﴿غير بعيد﴾ تأكيد لقربها ، وذلك يوم القيامة ؛ وليس ببعيد ، لأنَّه واقع لا محالة ، وكلّ ما هو آت قريب ؛ وقال البغوي : ينظرون إليها قبل أن يدخلوها ] .
{32} ويقال لهم على وجه التهنئة : ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ﴾ أي : هذه الجنة وما فيها مما تشتهيه الأنفس وتَلَذُّ الأعين ، هي التي وعدَ اللهُ كُلَّ أوَّابٍ ؛ أي : [ تائبٍ مقلعٍ ] رجَّاعٍ إلى الله في جميع الأوقات [ كثير الرجوع إليه سبحانه ] ؛ بِذِكْرِهِ وحُبِّهِ والاستعانةِ به ودعائِه وخوفِه ورجائِه [color=blue][ من آب يؤوب ، إذا رجع ، وقيل : هو المسبِّح لله ، مثل قوله سبحانه : ﴿يا جبال أوِّبي معه﴾ ] .
﴿حَفِيظٍ﴾ أي : مُحَافِظٍ على ما أمَرَ اللهُ به ؛ بامتثالِه على وجه الإخلاص ، والإكمالِ له على أتَمِّ الوجوه ، حفيظٍ لحدوده [ فهو حفيظ لأوامر الله فيفعلها ، ولنواهيه فيتركها ، ويحفظ العهد فلا ينقضه ولا ينكثه ] .
{33} ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ﴾ أي : خافه على وجه المعرفة بربِّه والرجاء لرحمته ، ولازم على خشية الله في حال غيبه ، أي : مغيبِه عن أعين الناس . وهذه هي الخشية الحقيقية ، وأمَّا خشيته في حال نظر النَّاس وحضورهم ، فقد يَكون رياءً وسمعة ؛ فلا يَدُلّ على الخشية ، وإنَّما الخشيةُ النَّافعة : خشية الله في الغيب والشهادة ، [ فيكون المعنى : من خاف الله في سِرِّه ، حيث لا يراه أحدٌ إلا الله عز وجل ، فاتقاه ؛ ومن صوره العظيمة ، قولُ النبي صلى الله عليه وسلم في صفة أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظلِّه : (( ورجلٌ ذكر الله خالياً ففاضت عيناه )) ] .
ويحتمل أنَّ المُرَاد بخشية الله بالغيب ، كالمراد بالإيمان بالغيب ، وأنَّ هذا مقابل للشهادة حيث يكون الإيمانُ والخشيةُ ضَروريَّاً لا اختياريَّاً ، حيث يُعَايِن العذابَ وتأتي آياتُ الله ، وهذا هو الظاهر .
﴿وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ﴾ أي : وصفه الإنابة إلى مولاه ، وانجذاب دواعيه إلى مَرَاضِيه [ أي : لقي الله عز وجل يوم القيامة بقلب منيب راجع إلى طاعة الله عن معصيته ، سليم من الشرك ] .
{34} ويقال لهؤلاء الأتقياء الأبرار : ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ﴾ أي : [ الجنَّة ] ، دخولًا مقرونًا بالسلامة من الآفات والشرور ، مأمونًا فيه جميع مكاره الأمور ، فلا انقطاع لنعيمهم ، ولا كدر ولا تنغيص [ قال قتادة : سلموا من عذاب الله عز وجل ، وسلَّم عليهم ملائكة الله ] .
﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ﴾ الذي لا زوال له ولا موت ، ولا شيء من المكدرات [ يخلَّدون في الجنَّة ، فلا يموتون أبدا ، ولا ينتقلون منها ، ولا يبغون عنها حولا ، لما هم فيه من النعيم والأمان والسلام ] .
{35} ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا﴾ أي : كل ما تعلقت به مشيئتُهم ، فهو حاصل فيها ولهم فوق ذلك [ فأيّ شيء شاءوه يجدوه ، وأي صنف من المَلاذِّ طلبوه يحضر لهم ]
﴿مَزِيدٌ﴾ أي : ثواب يُمِدُّهم به الرحمنُ الرحيم ، مما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، وأعظمُ ذلك وأجلُّه وأفضله ، النظرُ إلى وجه الله الكريم ، والتّمتع بسماع كلامه ، والتنعم بقربه ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم [ وقد ورد في الحديث الصحيح عن صهيب الرومي رضي الله عنه ، أنَّ المزيد : النظر إلى وجه الله الكريم ، ومن أُكرِم بهذا النعيم العظيم ، فلا يشاء شيئاً دونه إلا تحقق له ، كما في أول الآية .
ويستأنس لذلك بقوله تعالى : ﴿للذين أحسنوا الحسنى وزيادة﴾ لأنَّ الحسنى : الجنة ، والزيادة النظر إلى وجه الباري عز وجل ، نسأل الله فضله بمنه ورحمته ]

قال مقيده عفى الله عنه :
لطيفة
بمناسبة تفسير قول الله عز وجل
﴿من خشي الرجمن بالغيب﴾ :

جاء رجل إلى الإمام أحمد رحمه الله .. وطرق باب الدار ، ففتح له الإمام الباب فبادره - بسؤاله عند الباب - قائلاً :
يا إمام ! ما تقول في النشيد ؟
قال الإمام :
مثل ماذا ؟
قال الرجل :
مثل قول القائل :
إذا ما قـال لـــي ربِّـــي
أما استحييت تعصيني ؟!
وتخفي الذنب من خلقي
وبالعصيــــان تأتينـــي !
فاستدار الإمام نحو داخل الدار وهو يردد :
إذا ما قـال لـــي ربِّـــي
أما استحييت تعصيني ؟!
وتخفي الذنب من خلقي
وبالعصيــــان تأتينـــي !

رحمك الله أيها الإمام !
ما أحصفك وأورعك : لم تبادر بالإجابة .. بل تثبت من المسؤول عنه بالمثال الواقعي حتى تقول ما تدين الله به ، وحتى لا يتلاعب متلاعب بفتواك .. ثم أجبت بعملك جوابا يدل على قلب رقيق .. رققه الكتاب والسنة .. حتى لم يتحمل هذه الموعظة العظيمة التي جاءتك على لسان سائل !

إعــــــــــــــــــــــــــــلان ودي
في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى سأضع هدية قيمة لأحبتنا الكرام .. كدت أضعها الآن لكن رأيت أن أتأمل في مناسبة وضعها لمن ليس لديه معلومات مسبقة عن حقيقتها .. وخروجا من ذلك سأضعها - إن شاء الله تعالى - بشروط هي محل ألتأمل .</div>

روابط الحلقات السابقة

الحلقة الأولى والثانية :
http://www.ala7ebah.com/upload/index...showtopic=5833
الحلقة الثالثة ( وفيها تذكير بطريقة التفسير هنا ) :
http://www.ala7ebah.com/upload/index...showtopic=6062
الحلقة الرابعة :
http://www.ala7ebah.com/upload/index...showtopic=6125
الحلقة الخامسة :
http://www.ala7ebah.com/upload/index...showtopic=6202

أبو عبدالرحمن · 26 Aug 2004 10:25 AM

<div align="center">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تم بحمد الله

أخي الحبيب الغالي الفاضل عبيد المعين

جزاك الله عنّا خير الجزاء

مشاركات طيبات ومباركات لا حرمت أجرها ..

ولطيفة رائعة ... تذركني بـ لطيفة أخرى للإمام ابن عثيمين صاحب الدر الثمين :

سأله أحد طلبة العلم عن حكم لبس ( العقال ) ؟!

فأخذ عقال رجل كان جالسا بجانبه ولبسه .. وقال : السؤال التالي : )

رحمه الله حرمة واسعة وأسكنه فسيح جناته

============

بارك الله فيك وأحسن إليك ونفع بك

وجعل ما تقدم في ميزان حسناتك

أخوك المحب لك في الله..

سردوبي </div>

سنا البرق · 26 Aug 2004 12:15 PM

<div align="center">
تم بحمــــــــــــــــــد الله

أسأل الله أن يجعلنا من أهل الجنة , وأعوذبه من النار .

أسأل الله أن يجعلنا من أهل الجنة , وأعوذبه من النار .

أسأل الله أن يجعلنا من أهل الجنة , وأعوذبه من النار .</div>

أبو عبدالرحمن · 26 Aug 2004 01:32 PM

اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين

عبيد المبين · 28 Aug 2004 01:19 PM

<div align="center">الأخوان /
سردوبي
سنا البرق
بارك الله فيكما وتقبل دعاءكما ونفعنا وإياكم بما نأتي ونذر
ورحم الله الشيخ محمد العثيمين ..
فقد كان لطيفاً يستخدم الدعابة كثيرا في دروسه ليضفي عليها شيئا من المرح ودفع السآمة والملل ..
ليتني رأيت الشيخ والعقال على رأسه !</div>