::ورشة التفريغ للمشروع الدعوي للأخوات المشتركات فقط ::

موقع طريق الإسلام - الدروس و الخطب – عرض شامل للعلماء و الدعاة بحسب الترتيب الأبجدي – نختار الحرف ( م ) – الصفحة الثانية – محمد ناصر الدين الألباني – سلسلة الهدى و النور . البداية ستكون إن شاء الله من الشريط الأربعمائة

** توزيع مهام التفريغ و المراجعة على الفريق الدعوي **

1 - شذى ( التفريغ من د 1 إلى د 5 ) و المراجعة الصوتية عند الأخت زاد الرحيل

2 - رضى الناس غاية لا تدرك ( التفريغ من د 6 إلى د 10 )المراجعة الصوتية عند الأخت مشاعر صادقة

3 – الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 11 إلى د 15 )المراجعة الصوتية عند الأخت فطووم بنت مماتي

4 - أختكم في الله مها ( التفريغ من د 16 إلى د 20 )المراجعة الصوتية عند الأخت شذى

5 - وردة الشقائق ( التفريغ من د 21 إلى د 25 )المراجعة الصوتية عند الأخت رضى الناس غاية لا تدرك

6 - تاج الوقار( التفريغ من د 26 إلى د 30 )المراجعة الصوتية عند الأخت مسك الختام

7 - الجوهرة( التفريغ من د 31 إلى د 35 )المراجعة الصوتية عند الأخت وردة الشقائق

8 – مسك الختام ( التفريغ من د 36 إلى د 40 )المراجعة الصوتية عند الأخت تاج الوقار

9 - فراشة الملتقى( التفريغ من د 41 إلى د 45 )المراجعة الصوتية عند الأخت الجوهرة

10- مشاعر صادقة( التفريغ من د 46 إلى د 50 )المراجعة الصوتية عند الأخت فراشة الملتقى

11 - dooora( التفريغ من د 51 إلى د 55 )المراجعة الصوتية عند الأخت سما

12 - سمـــــا( التفريغ من د 56 إلى د 60 )المراجعة الصوتية عند الأخت دمـــ تبتسم ــوع

13 - دمـ تبتسم ـوع( التفريغ من د 1:0 إلى د 1:5 )المراجعة الصوتية عند الأخت غانيا

14 - سيدرا( التفريغ من د 1:6 إلى د 1:10)المراجعة الصوتية عند الأخت dooora

15 - غانيا( التفريغ من د 1:11 إلى د 1:15 )المراجعة الصوتية عند الأخت عود الأراك

16 – زاد الرحيل ( التفريغ من د 1:16 إلى د 1:20 )المراجعة الصوتية عند الأخت سيدرا

17 - الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 1:21 إلى د 1:25 )المراجعة الصوتية عند الأخت زاد الرحيل
كن ذا همة عالية ونشاط فى الخير واستعن بربك الأعلى وأخلص نيتك.

على بركة الله نبدأ ...


3– الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 11 إلى د 15 )المراجعة الصوتية عند الأخت فطووم بنت مماتي
الشريط الأربعمائة من سلسلة الهدى و النور للشيخ محمد الألباني رحمه الله
التفريغ من د 9:30 الى د 15
وقت صرح بعضهم كتابة و بعضهم عملا بما معنى و ليس باللفظ المنقول ( الغاية تبرر الوسيلة ) فهم في سبيل التكتل و التحزب يستحلون ما حرم الله
و منذ وقت قريب تكلمنا بكلمة فيها شيء من الطول دفاعا او دفعا لبعض التهم التي توجه الى السلفيين من بعض التكتلات و الأحزاب يتهمون السلفيين بأنهم لا يهتمون الا بالأمور التي قد تكون من السنن في تعبيرنا أما في تعبيرهم الوحش انه من توافه الأمور اومن القشور كما يعبرون كثيرا اتهمونا بهذا و هم يعلمون خلاف ذلك يعلمون اننا نبدأ بالدعوة التي بدا الرسول عليه السلام بها
أي بدعوة التوحيد ثم بأصغر شيء و أنا يخطر في بالي الآن أن أذكر مثالا و هذا المثال يستهين به أولئك الناس الذين يفترون علينا الفريات الكثيرة
قد جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه آداب الإستنجاء فقال المشركون ما نرى هذا الرجل إلا انه يريد أن يخالفنا في كل شيء
حتى في هذه المسائل التي هي يعني قريبا من الفطرة و لكن فطرة الجاهلية الأولى فسدت
الشاهد فاصبحت الأحزاب الإسلامية اليوم يستحلون ما كانوا الى الأمس القريب يعتقدون تحريمه
من ذلك الإفتراء على الآخرين و هم يعلمون أنهم أبرياء
من ذلك مثلا أنني قرأت في بعض الرسائل المؤلفة لبعض الأحزاب أنه يجيز التكتلات المختلفة على ما بينها من إختلافات منهجية و فكرية
أنه لابد للمسلم في هذا الزمان أن يرتكب بعض المحرمات و هو يقرأ معنى قول ربنا تبارك و تعالى ( و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب )
الأصل الذي ينبغي لكل مسلم أن ينطلق منه أنما هو تقوى الله ( و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب )
أما الأحزاب اليوم أو على الأقل حتى لا نكون متعدين الحق بعض الأحزاب اليوم يواقعون المحرمات كما يفعل الكفار الذين من مبادئهم ( الغاية تبرر الوسيلة )
و قد سمعنا قريبا جدا بأن بعض الأحزاب في بعض البلاد العربية سمحوا للنساء المسلمات أن يسافرن جماعات في سبيل ماذا ؟ في سبيل الدعوة زعموا ان يسافرن بغير محرم .
ـــ عليه بين المسلمين بناء على قول الرسول الكريم ( لا تسافر أمرأة سفرا إلا و معها محرم ) مع ذلك استحلوا ذلك و مثل هذا المثال امثلة كبيرة و كبيرة جدا ذلك من شؤم التحزب و التكتل الذي ينشأ منه تفريق جماعة المسلمين فوق تفرقهم المتوارث القديم إلى شيع و أحزاب و طرق عديدة اصبحت الطرق الآن تبدلت إلى تنظيم و إلى تكتل و إلى تحزب و كل حزب بما لديهم فرحون و اكتفي بهذا القدر لأن صوتي لم يعد يساعدني و السلام عليكم .

ـــ على جيوبهن و معلوم في اللغة العربية أن الخمار هو غطاء الرأس كما أشار الى ذلك عليه الصلاة و السلام بقوله ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) الخمار هو غطاء الرأس فإذا كان الله عز وجل يأمر النساء بوضع الخمار على رؤسهن و ينهاهن أن يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن و أمر قبل ذلك بالجلباب و معنى هذا أن الجلباب يوضع على الخمار الموضوع للرأس فلا يكفي إذن خمار على قميص على درع لا الخمار يوضع للرأس و فوق الرأس الجلباب ... امران مذكوران صراحة في القرآن فلا بد من الجمع بينهما و ذلك من باب سد الذريعة لأن الجلباب قد ينفتح و يكون الخط الإحتياطي و هو الخمار هذا هو جواب ما سألت .


المراجعة الصوتية عند الأخت فطووم بنت مماتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكِ الله خيراً أختنا الفاضلة الدمعة اليتيمة .. نفع الله بكِ
.
.


16 – زاد الرحيل ( التفريغ من د 1:16 إلى د 1:20 )المراجعة الصوتية عند الأخت سيدرا



من الدقيقة (1:15 ) إلى الدقيقة ( 1:20 ) )


على اساس أن قوله عليه السلام ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس و لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ) تقول الآن أنه من العام المطلق لكني أراك من وراء الحجب بأنك ايضا ستنكل عما انت لجأت اليه اخيرا


إذا دخلت المسجد في صلاة الفجر وإذ الصلاة قائمة و لم تكن قد صليت سنة الفجر فاقتديت بحكم قول عليه السلام ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )


اتصلي سنة الفجر بعد السلام من الفريضة ام لا ؟؟


يصليها بعد السلام من الفريضة


و ايش فعلت في قوله لا صلاة بعد الفجر !


هذا الحديث قلت ــــــ


لا لا قلي هل بقي على إطلاقه في امور


انا قلت لحضرتك هذا من العام المخصص لا صلاة بعد الفجر


رجعت الى قولك الأول


لا صلاة .... إذا دخل احدكم اذكر حضرتك


لا صلاة بعد الفجر و لا صلاة بعد العصر هذا من العام المخصص اما حديث إذا دخل احدكم


انت قلت اخي هذا بالاول هذا الكلام ثم رجعت عنه


لا رجعت عنه في حديث إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين


بحثنا في هذا الحديث الأول هل هو من العام المطلق ام العام المخصص ؟


قلت في الأول صوابا هو من العام المخصص فلما دار الحديث و وصل الأمر رجعت عنه الى قولك أنه عام مطلق ثم لما اوردت عليه مسألة سنة الفجر القبلية رجعت الى قولك الأول هذا الذي ظننته فيك


دعنا يا اخي الله يهديك نبحث الموضوع حديثا حديثا


الان انت مستقر على انه حديث لا صلاة بعد الفجر الى اخره من العام المطلق ام المقيد المخصص ؟


هذا من العام المخصص بدليل ان صلوات الحاجة تجوز في هذه الاوقات


الله يهديك انا ما اسألك الآن عن الدليل لكن لما اسألك عن دليل في مسألة اخرى تبخل به علي


و حينما نسألك تجود به علينا


اوردها سعد و سعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الأبل


الآن اتفقنا على ان قوله عليهالسلام ( لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ) عام مخصص


الآن دخل رجل بعد الفجر و جلس في المسجد يجوز له أن يجلس قبل أن يصلي تحية ؟ و قد جاء في الحديث الثاني ( فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) ؟


يجوز أن يصلي التحية قبل أن يجلس


أذن هل انت على مذهب النووي بيجوز تجيك مسألة اخرى


إذن هذا نص اعم من النص الاول ( لا يجلس ) أعم من النص الأول


طيب انت لما سؤلت عن النص الثاني و قلنا لك هل هو عام مطلق ام عام مخصص ماذا كان جوابك ؟


في الاول تلخبطت و قلت انه من العام المخصص و ثم عدت للقول انه من العام المطلق


الحمد لله : الآن انت وصلت الى شيء او نلخص لك الموضوع ؟


يلخص افضل


نقول الحديث الآول كما سمعت عام مخصص بلمعنى بعض .............بأدلة ليس الآن في صددها و حسبك المثال الذي اوردته على الشيخ


السنة سنة الفجر القبلية إذا دخل المسجد و وجد الإمام يصلي فلا يصليها لكن له ان يصليها بعد الفريضة هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام و اقر الذي صلى و ما انكر عليه فكان هذا مخصصا لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة بعد الفجر ) فيه مخصصات اخرى كثيرة


نعود الى الحديث الثاني ( إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) هذا لم يدخله تخصيص اطلاقا و هنا قاعدة و هذا المهم من اجل الجولة كلها

إذا جاء نصان كل منهما عام متعارضان نريد التوفيق بينهما نظرنا فمن كان قد طرأ عليه التخصيص ضعف عمومه و الآخر لم يطرأ عليه التخصيص بقي على عمومه فهو في دلالته العامة اقوى من دلالة ذاك الخاص فيتسلط دائما الأقوى على العام
...

المراجعة الصوتية عند الأخت سيدرا

للاخوات الفاضلات هذا رابط برنامج تفريغ رائع من الاخت الدمعة .. وضعته بدلا عنها بسبب خلل لديها اعانها الله وسدد خطاها

http://sub3.rofof.com/010jxfwg18/Soundwrite2.html

[align=center]


6 - تاج الوقار( التفريغ من د 26 إلى د 30 )المراجعة الصوتية عند الأخت مسك الختام

فهذا له حكم وعمل وتأثير بالداخل وهذه من مواقفنا العدائية لاهل السنة ـــــــ لها مواقف آخرى من مطالبات وكذا امام العالم وهذه لااعلم عنها من ناحية مواقفها اهل السنة العدائية
** ايه بس هذا الكلام بعد عشر سنوات يُسمع كيف هذا ـــــ بعد عشر سنوات يُسمع هذا الكلام ونسمعه بعد عشر سنوات اين كان هذا ولذلكـ ـــــ تحتاج الى دارسة الناس يذهبون الى هناك يتحرون الحقيقة واما مجرد خبر وبعد عشر سنوات ماينبغي ان ينتظر فتوى على اساسه
ــــــــــــــــــــــــ
انا مااستطيع يااخي ولايكلف الله نفسا الا وسعها ــــــــ ولااملك تحت يدي ناس وانا لستُ امير ولارئيس جماعة ولا الى آخره وانما لااكلف الا الى نفسي لكن من ناحية العلمية والفكرية ـــــــــ بقدر مااستطيع سمعت هذا خلاص طيب لماذا يًُذاع آلان وكأن مكتوما طيلة عشر سنوات
هذا بالهجري الخبر مؤخرا قبيل ايام
وهذا يحتاج الى تثبت ـــــــــ الا رواتها
والخبرالذي اخرجته ــــ الراية
بإسم التنظيم ـــــــ والجبهة القومية الاسلامية لتحرير افغانستان
القومية الاسلامية
وهذا اسمه تنظيم
الله يسهل عليك

رئيسها حكومتهم.خطب خطبة بليغة . الشعرواي قال الي بيسيروا العالم .. الكلام بتعرفه. وبعدين فتشنا عليه وجدناه ..يبيع خضرة في افغانستان وكنا نضطهده.والخطبة محفوظة ومترجمة وهذه المسألة القومية سهلة جدا
...... لا موصحيح. تلك عقيدة تنخسف بالرجل وهذه ضلالة . توجد فرق ومش ضروري يااخي كيف هذا الخبر بقي مكتوما هذا موضوع مع ان الراية مرفوعة بهذا العنوان هذا موضع اغتيال .... يختلف الحكم يجب طاعة الخليفة مدام يعلن المبدأ الصحيح ضربك واخذ مالك فإذ كان العكس وكان عادلا وكانت اللافتة غير اسلامية ... مايجوز طاعته والسير تحت لوائه على كل حال ...... لابد من التريث

وبالنسبة لحمد الله العاطس بالصلاة يقول بعض اخواننا من طلبة العلم ان هذا الحمد الذي حصل بالحديث حصل بعد الكلام بدليل ان رجلا لم يرد
على المشمت قال يرحمك الله مارد عليه ولمن علم ان هذا حصل بعد الكلام والحادثة تفيد
عفوا ليش مارد عليه المشمت
لمن حمد الله سبحانه وتعالى اجابه الصحابي الذي معه ... عرف بتحريم الكلام بالصلاة قال يرحمكم الله
هذا الذي اشكل علينا وين التشميت في اي حديث ورد نحن نعرف فقط ربنا لك الحمد حمدا كثيرا وطيبا ومباركا اما انه رجلا مباركا .


المراجعة الصوتية عند الاخت مسك الختام
[/align]

7 - الجوهرة( التفريغ من د 31 إلى د 35 )المراجعة الصوتية عند الأخت وردة الشقائق

بسم الله الرحمن الرحيم,,

هذا الذي اشكل علينا وإن تشميت يعني في اي حديث ورد , نحن نعرف فقط انه قال ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مبارك فيه اما انه رجلاُ قال له يرحمك الله ,لعله انا بقلك خلط شعبان برمضان هذاك فيه حديث معاويه ابن حكم السلمي اش علاقة هذا بهذا .

فيه حديث معاويه ماشمته .

اه ,طيب البحث هنا في التشميت وليس في التحميد.
جميل هو حمد بعد منع الكلام .
نعم وتكلم بعد منع الكلام .
معاوية تكلم رضي الله عنه .
نعم هو معاوية .
الذي عطس غير معاوية وحمد.
لا شمته قال له يرحمك الله .
تراجع .
فضربوا على الفاظهم تشكيك انه , لا بدنا شو كانت اصل المسألة .
اصل المسأله :أنا طالب العلم قال انه حمدا الله عزوجل فاذا ثبت هذا في بعض الروايات ينظر في هذه المسأله انه حمد الله فسمعه معاوية بن حكم السلمي فشمته.
ليس فيه حديث معاويه انه حمد لكن فيه ان معاوية شمته .

************************************************

سؤال : نَسِيْت التقصير او انها ماقصرت وليست نسيان فتطيبت ولبست او غيرت احرامها ,ثم ذهبت الي طواف الافاضة و بعد الطواف سعت وقصرت فمالحكم في هذه المسألة ؟
اول انه الاصل في المسأله ان الحل الأصغر بنص الحديث لا يتحقق إلا برمي الجمرة الكبرى وهي كما قلت لم تتحلل بالرمي الجمرة , وإنما تحللت بالقص الذي هو مقابل الحلق بالنسبة للرجال فأنا بقول اذا كانت هي فعلت هذا الفعل اعتمادا على فتوى بعض العلماء الذين يقولون بأن التحلل يقع بالحلق والنحر ونحو ذلك من الاضافات من المناسك فيكون تحللها جائزاً على راي هؤلاء العلماء اما بناء على الحديث الصحيح فلا يكون تحللها صحيحاً لانها لم ترمي والرسول عليه السلام يقول (إذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء) .
هي رمت جمرة العقبة احسن الله إليكم ولكن لم تقصر.
اه خلاص زال الشر ,التحلل حصل بالرمي وكونها قصرت بعد الافاضة كما ذكرت فلا شيء في ذلك .
اذا حصل بعد طواف الافاضة ؟
القص يعني .
نعم .
لا مايضر
التطيب او تغطية الراس للرجل بدون مارمي جمرة العقبة بدا بمناسك العيد .؟.
ما هذا الذي ضننته ,لكن الرجل يقول انها رمت ومعنى ذلك انها تحللت واما سؤالك هذا فقد اجابناك عنه فيما مضى أليس كذلك .
ما..
كيف فكما قلنا للأخ, لا من قبل انا ضننت ان المرأة مارمت.

نعم
لذلك فصلت مافصلت فلما استدرك علي وقال رمت وإنما حلقت بعد الإفاضة فلا شيء في ذلك, أما انسان مارمي لكنه حلق او بدا بالطواف الإفاضة ولا شيء فعل يعني لم يتحلل من اي شيء لابد من ان يرمي فبذلك يكون قد جمع بن الحل الأصغر والحل الأكبر والحل الأكبر لا يحصل إلا بمقدمه الحل الأصغر وهو رمي الجمرة هذا تكلمنا معه .

انتهى ..
اعان الله الجميع ووفقهن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( التفريغ من د 1:0 إلى د 1:5 )

وهناك قاعدة لعلك تذكرها معي وهي التي تقول أن راوي الحديث أجرى بمرويهِ عن غيرهِ،
أبو أيوب الأنصاري روى هذا الحديث قال: فلما ذهبنا إلى الشام فوجدنا الكـ ــــــ قد ـــــــــ بها الكعبة فنحنُ نستغفر الله.)
يستغفر الله من ماذا؟! من أمر جائز!

من مخالفة الحديث
أيش جوابك عن هذا؟
الجواب الذي يقوله العلماء،
لا قل لي أنت
ما أتذكره من كلامهم لعلَ أبا أيوب لم يبلغه خديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في إناخ الراحلة في حديث مروان الأصفر ولعله لم يبلغه في حديث ابن عمر حين رقيَ بيت حفصة فوجده،
وكثير من الصحابة رضي الله عنهم غربت عنهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أبا بكر وعمر قد غربت عنهما سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
هذه حقيقة لا نقاش فيها
أنه قال الإمام الشافعي قد تخفى سنة من سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام على الناس،لكن المسألة الآن مادام أحلتنا إلى فعل ابن عمر وإلى كثير من الصحابة،
هل مسألة خلافية أم إتفاقية؟

مسألة خلافية بين الصحابة رضي الله عنهم.
إذن ما يفيدنا أن تحيلنا إلى فعل بعض الصحاب لأنك ستعارض بأصحاب آخرين.
إذن نحنُ ينبغي أن نُحكِم الآن الآيت التي سبق ذكرها في مقدمة المجلس (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )

فمسألة لبس المرأة وخروج الدم لكل قول قائل من السلف.
فالآن ذكرت أثر ابن عمر،
هو موقوف وإلا مرفوع؟
هو موقوف ولكن فيه قرينة تدل على أنه لا يُقال من قِبل الرأي.
وهو؟
حين أناخ ابن عمر الراحلة فقال أن بيني وبينها ( فذ) فهذا يدل على فهم ابن عمر.
هذا فهمه وأنا لا أُناقش في هذا،
لكن ماله قرينة ـــــــ

هكذا قال الإمام النووي رحمه الله تعالى أن هذا القول من ابن عمر قرينه تدل على أنه لا يُقال من قِبل الرأي.
أنا ما أظنك نووياً فلماذا تحتج عليَ بالنووي رحمه الله،
المهم هذا موقوف.

لنعد إلى الحديث المرفوع ماهو؟ حديث ابن عمر الذي صَعِد،
رقيت على ــــــــحفصة فوجدتُ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على حاجته مستدبر القبلة مستقبل بيت المقدس.
تُرى هل تظن بأن هذه الحادثة وقعت من ابن عمر قصداً أم دون قصدً؟
دون قصدٍ بالإتفاق.
طيب ــــــ ماذا يبقى حديث أبي أيوب؟
يبقى على عمومه وإطلاقه.
وهو حينما اكتشف الرسول مستقبلاً أو مستدبراً هل يعلم لماذا؟
لا
إذن ينتقل البحث هنا إلى مسألة قد تظهر بأدي الرأي أنها مما لا صلة لها بما نحنُ فيه.
ما رأيك فيمن يبصق تجاه القبلة، يجوزُ؟
لا يجوز شرعاً.
لا يجوز. آآالبصق اشرٌ تجاه القبلة أم البول والغائط؟
البول والغائط.
فلماذا نعكس نحنُ المنطق الإسلامي الصحيح ونقول البول والغائط جائز بسبب البنيان، والبصق الذي هو طاهر وليس كالبول والغائط نقول لا يجوز!هذا منطق متنافر تماماً.
ونحنُ نعلم من كلامِ أهل العلمِ أن الإسلام لا يُفرق بين المتماثلات ولا يجمع بين المتفرقات.
فالآن هنا القياس الأولوي، لو كان هناك نص في نهي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو في أذن الرسول عليه السلام بالبول في البنيان أو التغوط لقلنا القياس أن البصق يجوز من بابِ أولى!
لكن هنا القضية معكوسة تماماً البصق لايجوزُ والبول والغائط يجوزُ!
هذا يحتاج إلى عقل من نوعية آخرى ليتقبل الإنسان مثل هذا التناقض.
ثُمَ ما الحكمة من إباحة الإستقبال في البنيان مع أن هناك ـــــــــ من حيث احترام الجهة التي نستقبلها في صلاتنا بين الصحراءِ والبنيان!
فحينما نحنُ نصلي في المساجد أو في البيوت ألسنا نستقبل الكعبة احتراماً لها لأننا أُمرنا بالتوجه إليها! فكما أن هذا الإحترام لا يزالُ قائماً وشرطاً من شروط صحة الصلاة و لافرق في ذلك بين الصحراء أو البنيان فينبغي أن يظلَ هذا الإحترام قائماً خارج الصلاة من بابِ أولى، وبخاصة إذا كان في شي مما تستنكف منه النفس المؤمنة أن تتوجه إلى تلك الجهة التي يصلي إليها المسلم.


المراجعة الصوتية عند الأخت غانيا

الدمعة اليتيمة ( التفريغ من د 1:21 إلى د 1:25 )المراجعة الصوتية عند الأخت زاد الرحيل

و بخاصة إذا كان بحق كما نحن هؤلاء
فإذن نخصص ( لا صلاة بعد الفجر) بحديث ( انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين ) واضح ؟
و الذي يؤكد هذا و يدفع أي شبهة مذهبية
انا قلت الرجل يتكلم الآن في مذهب الأمام الشافعي و جوابه مطابق للمذهب و مطابق للقاعدة الفقهية
لكن قد يأتي رجل حنفي المذهب مثلا و يجادل في هذا
فنحن نقوي ما سبق بيانه أنفا بقوله عليه السلام ( إذا دخل أحدكم يوم الجمعة و الإمام يخطب فليصلي ركعتين و ليتجوز فيهما ) و معلوما أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الخطيب يخطب لا يجوز لحديث ( من قال لصاحبه انصت فقد لغى ) و الحديث معروف
فإذا كان الرسول عليه السلام أمر من دخل يوم الجمعة و الأمر بالمعروف فضلا عن صلاة النافلة لا تجوز و الخطيب يخطب
و إذ أمر الرسول عليه الصلاة و السلام بصلاة التحية دل على أن صلاة التحية مستثناة من أدائها في وقت الكراهة
لانه وقت خطبة الخطيب وقت كراة للصلاة لا يجوز أن نصلي إلا تحية المسجد
هذا يؤكد عموم الحديث الثاني الذي ذكرته أنفا واضح ؟
بعد العصر ؟
لا فرق كله ماشي كله وقت الزوال و قبل الزوال مافي وقت

سيدرا( التفريغ من د 1:6 إلى د 1:10)المراجعة الصوتية عند الأخت dooora


أنظر معي الآن وهذا شهدناه في الكثير ــــــــــــــــ
هذه غرفه وهذه الكعبه وهناك حمام مرحاض موجه
الى الكعبه
هذا يستقبل الجهه لصلاته
وذاك يستقبلها ببوله وغائطه ـــــــــــــــ
معقول في الاسلام ابداً ولذلك فنحن ننصح
طلاب العلم ان يدرسوا المسائل الخلافيه متجردين من المذهبيه الضيقه أنت نشأت على المذهب الشافعي وأنت نووي مثلا وقد يكون هناك رجل آخر نشأ المذهب الحنفي فيكون زيلعياً وهكذا ـــــــــ
المسلمون متفرقين فما الذي يجمعهم
كتاب الله وسنة رسوله
الكتاب وسنة رسول الله وبارك الله فيك لكن هذا الجمع لا يمكن أن يتحقق الا بالتجرد
ألا يقول أنا شافع ودراستي شافعيه فأوجه النصوص الشرعيه كلها إلى ما يوافق مذهبي و أنا أقول أن دراستي حنفيه وأوجه الادله كلها إلى ما يوافق مذهبي الحنفي
لا
ينبغي أن نسلم قيادة عقولنا وألبابنا وأفكارنا كلها لكتاب الله ولحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وبذالك يمكن أن يلتغي المسلمون على كلمة سواء
كيف نجمع بين قولي الرسول صلى الله عليه وسلم
"إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"
وقوله"لاصلاة بعد ان يبزغ الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصرحتى تغرب الشمس"
هذا السؤال ماهو ـــــــــــــ وله علاقه بعلم اصول الفقه
كيف التوفيق بين قوله عليه السلام "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم" لاصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولاصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس"
يعني هو اذا دخل في وقت من هذه الوقتين كيف التوفيق
با مكاني أنا أن أجيب مباشرةً ولكن أريد من أخواننا الطلاب أن يتعلموا العلم عملياً وليس نظرياً وذلك
يكون بلأخذ والرد والسؤال والجواب
الآن لاصلاة بعد العصر وبعد الفجر فيما تعلم أنت ولاحرج ان تقول لاأعلم هل هو من العام الطلق ام
من العام المخصص تعرف جواب هذا السؤال
لا لا أعرف
المراجعه عند الأخت
dooora

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رضى الناس غاية لا تدرك
( التفريغ من د 6 إلى د 10 )


يتقربون ببناء المساجد على القبور و قد قال عليه السلام اذكر حديثاواحدا
و قدقال عليه الصلاة و السلام : ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد)
فنقول بناء المساجد على القبور حرامليس بدعة لأن الرسول نهى عنه
لكن البدعة تأتي من التقرب بهذاالمحرم إذا عرفتم هذه الجملة بما يتعلق بالبدعة الضلالة أن البدعة الضلالة تكونبإحداث شيء لا أصل له في الشريعة و شر منها الإحداث في لا اصل له في الشرع بقصدالتقرب إلى الله
و شر من ذلك أن يتقرب المسلم إلى الله بما نهى الله عنه فيقلب المحرمعبادة هذا شر البدع
إذا عرفتم ذلك و تذكرتم معي أن الحزبية في الإسلام منهي عنها فيالقرآن فضلا عن السنة
(و لا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزببما لديهم فرحون)
فإذا دعا المسلم إلى هذا التكتل و هذا التحزب و أقر كل حزب على وجهالأرض
معأنه يعلم أن الحق واحد لا يتعدد
و أن الله عز وجل أكد ذلك بقولهتعالى في القرآن ( فماذا بعد الحق إلا الضلال )
و أن النبي صلى الله عليه وأله وسلملما تحدث عن الفرق التي تفرق إليها من قبلنا من اليهود و النصارى
ذكر أنالأمة المحمدية ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة قال : كلها في النار إلا واحدة
قالوا : منهي يا رسول الله
قال : هي الجماعة هي ما أنا عليه وأصحابي
فإذا كان المسلم يعلم هذه الحقيقة أنالحق لا يتعدد و أن الحزبية منهي عنها في صريح الآيةالسابقة
و أنالجماعة يجب أن تكون واحدةو هي التي تكونعلى منهج الكتاب و السنة و ما كان عليه السلف الصالح كما نكرر ذلك دائما و أبدافحينئذ
منيستحسن الدعوة إلى التكتل و التحزب الذي ينتج منه تفريق كلمة المسلمين و ينتج منوراء ذلك ارتكاب كثير من المحرمات التي لم يكن يخطر في بال مسلم وعنده شيء من الفقهأن يأتي زمان تستحل هذه الأمور و قد صرح بعضهم كتابة و بعضهم عملا بما معنى و ليسباللفظ المنقول ( الغاية تبرر الوسيلة ) و هم في سبيل التكتل والتحزب يستحلون ماحرم الله
ومنذ وقت قريب تكلمنا بكلمة فيها شيء من الطول دفاعا أو دفعا لبعض التهم التي توجهإلى السلفيين من بعض التكتلات و الأحزاب يتهمون السلفيين بأنهم لا يهتمون إلابالأمور التي قد تكون من السنن في تعبيرنا ,,
المراجعة الصوتية
مشاعر صادقة