:: وقفات مع الوقفات :: حوار مع القائلين بكفر تارك جنس العمل

الحمد لله وأشهد أن لا إله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده

ورسوله , ثم أما بعد ..

اللهم يسر وأعن ..

فقد تم لي بحمد الله تعالى قراءة وقفات أخينا الكريم الدارمي مع كتاب الشيخ

ياسر برهامي حفظه الله وما ألحقة في رده من كلام الأخ الموحد من على موقع

صيد الفوائد ..

وقد تبين لي من خلال قراءة هذه الوقفات أنها تنحصر في النقاط التالية :

1- وقفات ناتجة عن اختلاف حقيقي في مسألة جنس العمل .

2- وقفات ناتجة عن اختلاف حقيقي ولكن في قضايا أخرى عقدية

وغيرها .

3- وقفات ناتجة عن سوء فهم لكلام الشيخ ياسر في كتابه .

فأحببت أن نبدأ كلامنا بالنوع الأول من الوقفات والتي نتجت عن الخلاف

الحقيقي بيننا وبين القوم في مسألة جنس العمل ..

ومن خلال نقاشي مع الأخوة الكرام الذين يتبنون هذا القول - تكفير تارك جنس

العمل – سواء في منتدى أنا المسلم أوغيره بالإضافة إلى بعض ما كُتب في هذا

المجال ، تبين لي أن هذه البدعة لم تنضج بعد , ولم تضبط قواعدها وأسسها

بعد ولله الحمد ويتبين ذلك من خلال الآتي :

أولا : تضارب كل من تحاورت معهم في كيفية تطبيق هذه القاعدة ( تكفير تارك

جنس العمل ) على أرض الواقع .. أو إن شئت فقل على الأعيان .. فمنهم من نفى

أصلاً واقعية هذا المبدأ وقال أن هذه مجرد مسألة نظرية !! ومنهم من أجاب

بإجابات غريبة كمن قال أن المقربين منه كأخيه وزوجته ( يمكن ) لهم أن

يحكموا على الشخص بالكفر ( بغلبة الظن ) إذا لم ( يروه ) يعمل خيراً قط !! ومنهم

من ناقض نفسه أصلاً وقال أنه إذا صلى عشرين سنة ثم تركها بقية حياته فهو

كافر أيضاً مع أنه يقول بكفر تارك جنس العمل !! ومنهم من هرب من الإجابة

وبدلاً من أن يجيب عن أسئلتي راح ينصحني بأن أتعلم العلم لأنه لا يليق بمثله

أن يخاطب جاهل مثلي وساق آثاراً في فضل حفظ الوقت !! ومنهم - وهو

أفضلهم - من لم يرد إلى الآن نهائياً ولو بكلمة ..

المهم .. أن القوم يبدوا أنهم لم يتوصلوا بعد لتأصيل كامل محكم لهذه القاعدة

المحدثة ( كفر تارك جنس العمل ) والتي إن شئت فسميها ( طنطنة ) لا فائدة منها

كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله , فالكافر من كفره الله ورسوله صلى الله

عليه وسلم ..

فالقوم كما هو بين لم يتفقوا بعد على كيفية تطبيق هذه القاعدة المحدثة على

أرض الواقع ، وبدون ذلك التطبيق الواقعي للقاعدة يصبح كلامهم لا فائدة منه

أو كما قال الشيخ ابن عثيمين : ( طنطنة ) ..

ولا أدري لماذا لا يريدون أن يتكلموا في هذا الأمر ، إلا إذا كان لهذه القاعدة

المحدثة تطبيق واقعي يعرفونه ولكنهم يخفونه عنا مثلاً لأن إظهارهم لهذا

التطبيق سيطعن فى سلفيتهم كأن يقال أن الذى يعيش في الضلال والغي ولا (

نراه ) يعمل صالحاً أو من (لم نره ) يصلي مثلاً حكمنا عليه بالكفر .. أو أن يقال

أن الرجل لا يحكم له بكفر ولا إسلام ( نتوقف في إثبات حكم الإسلام له ) حتى (

يتبين ) لنا أنه مسلم من خلال ( عمله ) !!!

وللأسف هذه بالفعل أفكار طرحت قبل ذلك من قبل أشخاص تتلمذوا على يد

الأستاذ محمد قطب , وما كتاب ظاهرة الإرجاء في بعض مواضعه إلا تأصيل

لفكرة التوقف والتبين التي جاءت في كتابات محمد قطب وصرح بها تلميذه عبد

المجيد الشاذلي في كتابه ( حد الإسلام ) وأصّل لها الدكتور سفر الحوالي في

كتاب ظاهرة الإرجاء ..

وأظن - وهذا يؤيد نظريتي السابقة في عدم اتفاق أصحاب قاعدة كفر تارك

جنس العمل على مفاهيم مشتركة للتطبيق الواقعي - أن كثيراً ممن يتكلمون في

هذه القضية لا يوافقون الدكتور سفر على هذا التكييف الواقعي لهذه القاعدة

ولله الحمد ..

وأتذكر أني كنت أناقش أحد الإخوة المدافعين هذه القاعدة فقلت له : ( من

الواضح أنك تخالف الدكتور سفر في فهم هذه القاعدة ) ، فقال لي بالنص : (

دعك من سفر فإنه ........ ) .. وأنا ذكرت ذلك المثال لأوكد ما ذكرته آنفاً من عدم

اتفاق أهل هذه المقالة المحدثة مع بعضهم البعض ومع الدكتور سفر في كيفية

تطبيق هذه القاعدة على أرض الواقع وهذا كما ذكرنا نتيجة طبيعية للغاية ، لأن

أصول هذه البدعة لم تحكم بعد وقواعدها لم تنضج بعد .. فاللهم لك الحمد ..

ثانياً : بالإضافة إلى أن القوم لم يتفقوا على كيفية تطبيق هذه القاعدة على

أرض الواقع , فإنهم أيضا لم يتفقوا على مفهوم معين لمصطلح ( جنس العمل )

فمنهم من قال : ( من سبح تسبيحة فقد أتى بالجنس ) .. ومنهم من قال : ( حتى (

يُعرف ) منه أنه من المسلمين ) .. ومنهم من قال : ( صلاة واحدة ) .. وآخر يؤيده

في الجملة ولكنه يقول : ( لو صلى عشرين سنة ثم تركها كفر ) !!!!!! ومنهم من

قال - وهو ما يبدو من كلام الدكتور سفر - أن ( جنس العمل ) أي ( جنس كل عمل

معين ) .. فلابد أن يفعل كل طاعة من الطاعات الواجبة ولو مرة حتى يكون

مسلماً , فمن ترك ( جنس بر الوالدين ) كفر ، ولو كان مصلياً صائماً مزكياً حاجاً ..

وأظن أن كثيراً ممن يتكلم في هذه المسألة لا يقصد هذا المعنى الأخير ولكنه

للأسف لا يقصد أي معنى آخر !! وإن حدد ما يريده من هذا المصطلح - وقليل

ماهم - فإنه يخالف غيره من الذين ينافحون عن هذه القاعدة وهذا المصطلح

بإجمال ..

المهم .. أنهم أيضا لا يتفقون على مفهوم موحد لهذا المصطلح ، وذلك كما قلنا

لعدم نضوج قواعد هذه البدعة بعد .. والحمد لله رب العاملين ..

مما سبق يتضح جلياً عدم اتفاق أصحاب مبدأ ( كفر تارك جنس العمل ) على :

أولا : كيفية تطبيق هذا المبدأ على أرض الواقع .

ثانيا : مفهوم هذا المصطلح المحدث .

فالقائلين بكفر تارك جنس العمل لم يفهموا قضيتهم الفهم التام ولم يتفقوا فيها

على أصول واضحة .. ولذلك كله فقد آثرت عند نقاشي للإخوة في هذه المسألة

هنا وفي أماكن أخرى أن أفرد لكل أخ موضوعاً مستقلاً , لأن كل واحد منهم

يتكلم بمفاهيم غير مفاهيم الآخر , ويقعد قواعد لا يتفق معه فيها الآخر .. مع

أنهم جميعاً يجمعون على عنوان واحد وهو : ( ترك جنس العمل كفر ) ..

الغرض المقصود : أن القائلين بهذا القول ليسوا فئة واحدة وإن أجمعوا على

أصل القول إلا أنهم مختلفون اختلافاً كبيراً في فهمه .. وصورة ذلك :

1- اختلافهم في التطبيق الواقعي على الأعيان .

2- اختلافهم في مفهوم هذا المصطلح الحادث .

تنبيه : قد يقول البعض : لقد ذكرت بدعية هذا المصطلح واستحداثه أكثر من مرة

مع أنه ورد في مجموع الفتاوى من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية , فهل تبدع

شيخ الإسلام مثلاً ؟!!

فأقول : إن شيخ الإسلام لم يذكر ذلك اللفظ ( جنس العمل ) في كلامه بهذه

الطريقة التي ذكروها هم به .. ولم يضعها عنوان يحاكم عليه الناس أو يكفرهم

إذا لم يأتوا به .. بل يجب فهم سياق كلام شيخ الإسلام بناءً على منهجه .. وهذا

ما سنفصل القول فيه بإذن الله عند الكلام على ما اعتمد عليه القوم من كلام

العلماء .. والله المستعان ..

وأسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا ..

وجزاكم الله خيرا ..

يتبع إن شاء الله بأسباب انتصارهم لهذا القول مع بدهية فساده ..

أسباب نصرة هذا القول مع بدهية فساده

الحمد لله وأشهد أن لا إله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده

ورسوله , ثم أما بعد ..

مع بدهية فساد هذا القول , فإن كثير من طلاب العلم وقع في شراك نصرته

والدفاع عنه , ولعله من المفيد معرفة الأسباب التي أدت بمن قال هذا القول إلى

الأخذ به ونصرته وحمل كلام العلماء قديماً وحديثاً عليه .. مع ما يبدو جلياً من

فساد هذه الفكرة شرعاً وعقلاً ..

أولا : أولى هذه الأسباب وأهمها الرد على المخالف في باب الأيمان والكفر ..

فكشأن معظم البدع التي نشأت قديماً ولدت هذه البدعة في إطار الرد على

بدعة أخرى غالية .. وقد كانت بداية شرارة الانطلاق في هذه المرحلة الأخيرة

هي قول بعض طلبة العلم في مسألة الحاكمية بكلام يخالف فتوى الشيخ محمد

بن إبراهيم واعترضوا على جعل الحكم بغير ما أنزل الله كفراً أكبر في التشريع

العام .. وقالوا : ( لا يكفر إلا أن يستحل ) .. فلو حكم بغير ما أنزل الله وفرض

الإنجيل على الناس ليتحاكموا إليه مع اعترافه بأنه ليس من عند الله - عند البعض -

ومع قوله أنه بذلك عاصي لله .. فهذا لا يكفر كفراً أكبر .. بل هو كفر دون

كفر !! لماذا ؟! لأنه لم يستحل ذلك !! وقد ألزمهم المخالف بطوام .. التزمها

بعضهم ولم يلتزمها الآخر فأصبح متناقضاً .. ونحن لسنا بصدد مناقشة ذلك الأمر

ولكن المهم أن الأمر آل في نهاية المطاف إلى قولهم أنه ( لا كفر إلا

بالتكذيب ) .. وهذه أيضا من العبارات التي تحتاج إلى وقفات .. المهم أنه ما

كان من الفريق الثاني من طلبة العلم إلا أنهم - أمام هذا القدر من تهميش دور

العمل في الإيمان والكفر - أخذوا يؤصلون للرد على هؤلاء بأصول يحاولون من

خلالها إبراز قيمة العمل فوصل بهم الحال إلى القول بأن ( تارك جنس العمل

كافر ) ، فكانت هذه البدعة عبارة عن تطور لرد الفعل على بدعة أخري .. وتاه

الحق في وسط الفريقين .. وأصبح أصحاب كل اتجاه من هذين الاتجاهين

ينسبون أهل الحق إلى الطرف الآخر فإذا تكلمت مع الصنف الأول نبذوك

بالقطبية والسرورية والخروج ونحو ذلك , وإن ناقشت الصنف الثاني رموك

بالإرجاء والحلبية والجامية والمدخلية .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ..

تنبيه : قد اكتشفت من خلال محاوراتي مع الإخوة في الفترة الأخيرة صنف ثالث

عجيب , قد جمع هذا الصنف شيئين متناقضين بشدة , فقد كان المتكلم في هذه

القضايا قبل ذلك إما أن يميل إلى الإفراط فيكفر تارك جنس العمل ويجمع إلى

ذلك تكفر أعيان الحكام بل ويلعن من لم يوافقه في تكفير أعيانهم .. وإما أن

يميل إلى التفريط فيجعل الحكم بغير ما أنزل الله بالجملة من باب الكفر الأصغر

ولا يكفر إلا بالاستحلال القلبي فقط .. إلى أن ظهر هذا النوع الجديد العجيب ..

الذي يجمع بين القول بكفر تارك جنس العمل وبين القول بأن الذي يحكم بغير ما

أنزل الله لا يكفر إلا أن يستحل !!!! فسبحان الله العظيم .. إرجاء في الحاكمية

وغلو في الإيمان والكفر !!!!!

ثانيا : ثاني هذه الأسباب عدم اتخاذ الطريقة الصحيحة لمعرفة الحق ، ألا وهي

البحث في الكتاب والسنة عن الحق ابتداءً .. لا أن يعتقد الشخص عقيدة ما ثم

يذهب إلي الكتاب والسنة وأقوال العلماء ويحاول أن يأخذ منهما ما يؤيد ما

ذهب إليه ويحاول تأويل ما خالفه منها ، وسيأتي بيان ذلك بإذن الله ..

ثالثا : ثالث هذه الأسباب عدم فهم كلام العلماء فهما صحيحا مبنيا علي الجمع

بين الأقوال وفهم سياق الكلام وعدم بتره وعلي من يرد هؤلاء العلماء والأصول

التي بنوا عليها أقوالهم وغير ذلك من الأشياء التي تفيد في فهم كلامهم الفهم

الصحيح وسيأتي بيان ذلك أيضا بالتفصيل بإذن الله ..

أسال الله العلي الكريم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه .. وأن يرينا الباطل

باطلا ويرزقنا اجتنابه .. وأن يجعلنا هداة مهتدين .. وأن يجعلنا من الراشدين ..

اللهم اسلل سخائم قلوبنا .. وبيض اللهم وجوهنا .. واجعلنا على سرر متقابلين

في جنات النعيم .. وآخر دعوانا أن الحمد رب العالمين ..

يتبع إن شاء الله ..

المقال القادم بإذن الله : توضيح دقيق لموضع النزاع بيننا وبين القوم ..

وجزاكم الله خيرا ..

:: تحديد موضع النزاع ::

الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده

ورسوله ، ثم أما بعد ..

ينبغي قبل الشروع في مناقشة هذه القضية توضيح معالمها ورسم ملامحها

والوقوف عند موضع النزاع بدقة .. وهذا سيفيد في شيئين يختصر بهما كثير من

الوقت وهما :

أولا : عدم احتجاج المخالف علينا بما لا نخالفه فيه .

ثانيا : عدم احتجاج المخالف علينا بردود العلماء على أناس يقولون بخلاف قولنا .

فإن الناظر لمعظم ردود الإخوة الكرام ومعظم نقولاتهم يرى أنها تناقش قضايا

ليست هي لب القضية ولا تمت لموضع النزاع بصلة .. فهذا يحتج علينا بردود شيخ

الإسلام على المرجئة وذاك يسوق لنا أدلة السلف على إدخال الأعمال في مسمى

الإيمان ..

فيضطرنا ذلك إلى توضيح وتقرير أننا نقول بما قال به السلف من أن الأيمان

قول وعمل وأن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان وأننا لا نذهب إلى ما ذهبت

إليه المرجئة .. فيكون حاصل ذلك كله كلام كثير لا طائل من ورائه في حل

الخلاف الأصلي الذي بيننا .. لذا ينبغي أولاً توضيح وتنقيح المناط وبيان دقيق

لموضع النزاع بيننا حتى نختصر الكثير من الوقت ..

فنقول بعون الله وتوفيقه وهدايته ..

أن الإيمان قول وعمل .. والعمل من الإيمان .. وهو جزء منه وداخل فيه ..

وتفصيل ذلك ..

أن الإيمان قول القلب والسان وعمل القلب والجوارح .. فأعمال الجوارح جزء من

الأيمان ..

هذا كله نحن نتفق عليه .. ولا نختلف فيه ..

والإيمان له أصل وفرع , الأصل لا يصح الإيمان إلا به .. والفرع يصح الإيمان

بدونه .. ولكنه يكون إيماناً ضعيفاً جداً .. ومع ذلك ينجيه يوماً من الدهر من

الخلود في النار .. ولا يعني ذلك البتة أن هذا الفرع خارج عن مسمى الإيمان ..

فعلماء أهل السنة قاطبة يجمعون على أن إماطة الأذى عن الطريق أو بر

الوالدين أو صلة الرحم من فروع الإيمان .. فلا يزول الإيمان بزوال شيء من

ذلك .. وليس معنى هذا أنهم يخرجون هذه الأشياء من مسمى الإيمان ..

اتفقنا ؟

فالإيمان أصل وفرع ..

وهو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ..

فأيّ هذه الأشياء سيدخل في أصل الإيمان وأيها سيدخل في فرعه ؟! ( مع

ملاحظة أن الذي سيدخل في فرعه ليس خارجاً عن مسمى الإيمان كما بينا ) ..

نقول أن علماء أهل السنة اتفقوا على أشياء واختلفوا خلافاً ( سائغاً ) في

أشياء .. فاتفقوا على أن ( قول القلب واللسان وأصل أعمال القلوب ) كل ذلك

أصلي في الإيمان لا يصح الإيمان إلا بوجودها ..

واختلفوا في ( المباني الأربعة فقط ) من أعمال الجوارح .. هل تدخل في أصل

الإيمان هي أيضا ( أي المباني الأربعة ) فيصير أصل الإيمان قول القلب واللسان

وأصل أعمال القلوب والمباني الأربعة أم أنها من فروع الإيمان مع بقية أعمال

الجوارح ؟؟

على قولين عند أهل السنة والجماعة , وهذا خلاف سائغ بينهم لا يبدع فيه

المخالف ولا ينكر عليه ..

فإذا رجحنا القول بأن أصل الإيمان هو قول القلب واللسان وأصل أعمال القلوب

فقط تصبح أعمال الجوارح كلها من فروع الإيمان وكذلك كمال أعمال القلوب

سواءً الكمال الواجب أو الكمال المستحب .. فالتارك لكل هذه الأشياء قد ترك

فرع الإيمان بالكلية ولكنه بقي عنده الأصل الذي سينجو به من الخلود في النار

يوما ما ..

وأما إذا رجحنا القول الثاني بأن أصل الإيمان هو قول القلب واللسان وأصل

أعمال القلوب والمباني الأربعة ( على تفاوت بين العلماء فمنهم من يدخلها كلها

ومنهم من يدخل بعضها وأشهرها الصلاة ) .. إذا رجحنا ذلك تصبح بقية أعمال

الجوارح وكذلك كمال عمل القلب سواءً كان الكمال الواجب أو المستحب .. يصبح

ذلك كله من فروع الإيمان الذي لا يكفر من تركها مع أنها من الإيمان .. ولكنها

فروع وليست أصول فمن تركها بقي معه أصل الإيمان الذي ينجيه من الخلود

في النار ..

فعلى القول الثاني من ترك صلاة واحدة أو صلاتين أو ثلاثة ( على ثلاثة أقوال

لأهل السنة ) فقد أخل بجزء من أصل الإيمان فيخرج بذلك من الملة ويستتاب بعد

ذلك أم لا ؟ خلاف بين أهل السنة أيضاً .. وسيأتي بإذن الله فيما بعد توضيح

للخلاف في هذه القضية ( ترك الصلاة ) وبيان لترجيح شيخ الإسلام فيها .. وما

هي الصور التي تكلم عنها شيخ الإسلام بالضبط ..

الغرض المقصود : أن هذا هو بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في الإيمان

وأصله وفرعه وخلافهم فى ذلك .. وأن خلافنا مع القوم يتركز في إحداثهم قولا

ثالثاً غير هذين القولين ..

فما هو هذا القول الثالث ؟!!

يقولون أن أصل الإيمان هو قول القلب واللسان وأصل عمل القلب و .. ( ويا ليتهم

سكتوا على هذا أو أضافوا الصلاة أو المباني الأربعة ) .. وزادوا على ذلك (

جنس عمل الجوارح ) !!!

ماذا ؟!!

جنس عمل الجوارح ؟!!

ماذا تقصدون بجنس عمل الجوارح أصلا ؟!! هل تقصدون القول الثاني عند أهل

السنة ؟؟ أم أن هذا قول ثالث في المسألة ؟!! ومن قال به ؟!! وكيف يطبق ذلك

على الأعيان ؟!! وكيف تنضبط المسألة ؟!!

الجواب ..

لا جواب ..

أسئلة معلقة .. وعلامات استفهام تشتكي طول الوقوف وقد انحنى ظهرها تنتظر

الإجابة ..

هذا هو موطن النزاع بيننا وبين القوم ..

فهل من رجل لبيب يحسن شيئا أكثر من مجرد النسخ واللصق يأتي فيبين لنا

حقيقة الأمر ..

بهدوء وروية وعدم حيدة وخروج عن أصل موطن النزاع ..

...

أردت مما سبق توضيح موطن النزاع .. وذلك لسببين ..

أولا : عدم احتجاج المخالف علينا بما لا نخالفه فيه .

ثانيا : عدم احتجاج المخالف علينا بردود العلماء على أناس يقولون بخلاف قولنا .

وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه .. وأن

يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .. وأن يهدنا ويهد بنا .. وأن يجعلنا سببا لمن

اهتدى ..

وجزاكم الله خيرا ..

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،،،

أخي الكريم ، قرأت ما كتبت فوالله لا أكذب عليك اذا قلت لك انني لم أفهم كل شيء كتبته ، و لكن يكفيني انني فهمت بعض الامور الأساسية التي ذكرتها ...

اولا : انا لست عالما ، بل طالب علم في بداية مسيرته لطلب العلم ، بل اعتبر نفسي من العوام فتحملني بارك الله

ثانيا : لدي قاعدة رئيسية للعلم :

<div tag='font="Simplified Arabic,5,white,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./html/./backgrounds/21.gif " border="ridge,5,indigo" type=0 line=350% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=" glow(color=red,strength=5)"' style='displayone'>
العلم قال الله قال رسوله= قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة= بين الرسول و بين قول فقيه
</div><script>doPoetry()</script>

و بصراحة في حديثك المطوّل المفصّل الذي اشكرك عليه ، لم أجد أنك ذكرت أدلة من القرآن ، أو من السنة ، أو من قول السلف و أولهم الصحابة ، فهل ذلك بأننا في غنى عن الاستعانة بتلك المصادر عند التحدث في هذا الأمر الذي هو من امور الدين ؟

تحملني اخي الكريم ، فوالله أنا اريد ان استفيد من علم الجميع

و أذكر لك قول الله سبحانه و تعالى في سورة النساء آية 59 : <font color=#990033><font face='traditional arabic' size=4>﴿</font>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا<font face='traditional arabic' size=4>﴾</font></font>

فيا ليت لو تدعم قولك بالمصادر التي ذكرتها لك ، حتى نعلم ما نجهله

الذي أعلمه عن حكم تارك الصلاة التالي : http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=110

فقد بيّن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الحكم استنادا أولا بالقرآن ، ثانيا بالسنة ، و هذا المنهج الذي اتطرق اليه و أطلبه منك اخي الكريم ان تتبعه في كتاباتك

لقد كررت أخي الكريم العبارة التالية :

أولا : عدم احتجاج المخالف علينا بما لا نخالفه فيه .

ثانيا : عدم احتجاج المخالف علينا بردود العلماء على أناس يقولون بخلاف قولنا .

حتى افهم عليك ، سأقول لك ما فهمت و صححني ان اخطأت ...

أولا : لا تريد ان يخرج الطرف الآخر عن صلب بالموضوع بإثارة موضوع آخر لا تختلفون انتم معهم ؟ هل هذا هو المعنى ؟

ثانيا : لا تريد أقوال العلماء فيمن قال بخلاف قولكم ؟ هذا السؤال بالذات ما فهمته و لكن احاول اني افهمه ، فيا ليت تشرحه لي بصورة سهلة واعلم أنا لست متشعبا في العلم.

جنس عمل الجوارح ؟&#33;&#33;

ما فهمت بصراحة

هل مثلا شخص مسلم يصلى و ينطق الشهادتين و يعمل الصالحات ، و لكنه مثلا يشهد شهادة الزور فهل هو كافر ؟ او مثلا نفس الشخص و لكنه لا يشهد الزور بل هو صادق و لكنه يأكل الربا فهل هو كافر ؟

هل النزاع هنا على كيفية اطلاق كلمة الكفر ؟ و متى نطلقها ؟ و على من نطلقها ؟

لم أفهم بصراحة موقع النزاع هنا ؟؟؟؟ و لماذا هناك نزاع ؟؟؟ لماذا يكون أصلا هناك نزاع بين أهل السنة و الجماعة ؟؟؟ كيف للعلماء أن يختلفوا و عندهم كتاب الله واحد ، و احاديث النبي واحدة ؟؟ فهل المشكلة في التأويل ؟؟ ام المشكلة في الفهم ؟؟ ام هي معايير و مقاييس بشرية يقيس بها بعض اهل العلم المسألة و يصدرون عليها الفتاوي اجتهادا منهم ، فإن أصابوا فلهم أجران و ان أخطئوا فلهم أجر واحد ؟؟؟ و من الذي عنده الصواب ؟؟ قول من نأخذ ؟؟؟

بصراحة ، لقد كثروا العلماء و كثروا طلبة العلم و كثرت المسائل الخلافية بينهم ، و نسمع من ناس ان الشخص الفلاني رد على الشخص الفلاني و ان الشخص الفلاني هو من طائفة كذا او كذا ، او من جماعة كذا او كذا ...

و أذكر لك هذا الحديث :

<font color=#990033><font face='traditional arabic' size=4>﴿</font>افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, كلها في النار إلا واحدة, وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية : قالوا : يا رسول الله, من الفرقة الناجية؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي. وفي رواية : قال : هي الجماعة, يد الله على الجماعة. <font face='traditional arabic' size=4>﴾</font></font>صحيح مشهور - ابن تيمية- مجموع الفتاوى 3/345

<font color=#990033><font face='traditional arabic' size=4>﴿</font>ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك. وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة، قال من هي يا رسول الله؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي <font face='traditional arabic' size=4>﴾</font></font>حسن - الألباني - صحيح الترمذي 2129

فأين نحن من الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة رضوان الله عليهم ؟ و هل كان هذا النزاع الذي تتحدث عنه موجود في عهده ؟

و بيّن لنا الرسول صلى الله عليه و سلّم أمرا يجب أن نضعه أمام أعيننا ، و هذا في الحديث المشهور عن الجارية التي سألها الرسول صلى الله عليه و سلم عن الله عز وجل :

<font color=#990033><font face='traditional arabic' size=4>﴿</font>فقال لها "أين الله؟" قالت : في السماء. قال "من أنا؟" قالت : أنت رسول الله. قال "أعتقها. فإنها مؤمنة".<font face='traditional arabic' size=4>﴾</font></font> صحيح - مسلم - المسند الصحيح 537
و صححني ان كنت خاطئا ، ألا تعتقد بأن الرسول صلى الله عليه و سلّم قد أوحى اليه رب العالمين بأمور بعض العباد ؟؟ مثل ذلك في قصة المسلم الذي قال عنه الرسول بأنه في النار فاستغربوا الصحابة من قول رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فتبين لهم أنه قد طعن نفسه ، و القصة الأخرى التي قال فيها الرسول صلى الله عليه و سلم عن مسلم آخر خرج لقتال العدو فقال عنه صلوات الله و سلامه عليه بأنه في النار ، و ذلك بسبب خروجه ليقال عنه شجاع ... &#33;

و لكنه صلى الله عليه و سلم ، سأل الجارية سؤالين ، وكانت الإجابة كافية لإعتاقها ، هل تعتقد ان مسألة التكفير او الحكم بالكفر سهلة كالحكم بأن فلانا مسلم او مؤمن ؟

بصراحة أخي الكريم ، ليس لدي علم ، و لا أعلم من هم المرجئة و الطوائف الأخرى ، و لكن علمت بأن المرجئة هم الذين لا يقبلون بحكم كتاب الله و بحكم رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و بحكم أهل العلم من العلماء ، و لكن يرجئون الحكم الى الله الى يوم القيامة ، و هذا باعتقادي نقص كبير في الايمان ، لأن الله سبحانه و تعالى أمرنا ان نمتثل بأحكام الله المنزلة في كتاب الله القرآن الكريم ، و أن نمتثل بأحكام رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و بأحكام أهل العلم الربانيين <font color=#990033><font face='traditional arabic' size=4>﴿</font>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا<font face='traditional arabic' size=4>﴾</font></font>

أطلب منك أخي الكريم ، ان تفيدنا بما عندك من علم نافع تنفع به الإسلام و المسلمين ، و ان تعلم بأن هذا المنتدى فيه العام و طالب العلم ، و انا بالنسبة لكم عام يطلب العلم ، فلا تبخل علينا بالحق و جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

أخوك أبو شهاب

أخي الكريم أبو شهاب ..

جعلك الله شهابا على أعداء الملة ..

أخي الكريم ..

ما هذه المقالات الثلاث إلا بداية ومقدمة لبقية الردود .. فلا تتعجل في الحكم ..

والمسألة التي استفسرت عنها معناها : ألا يأتي المخالف بقول لعالم من العلماء يرد فيه على أهل

مقالة بدعية نحن لا نقول بها أصلا .. فهو قريب من الذي قبله ..

أخي الكريم ..

نصيحة لك .. إن كنت في بداية الطلب فليس هذا مجال طلب العلم ( الإنترنت ) ..

خذ العلم من العلماء الربانيين .. واترك هذه النقاشات لحينها ..

فهذا نقاش في مسألة عقائدية مع بعض طلبة العلم الأفاضل ممن درسوا في الجامعات الإسلامية في

المملكة ..

وإن كنت تريد شرح مفصل لهذه المسائل .. فلتراجع هذه الصفحة .. فبها ما يفيدك إن شاء الله :

http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a...s&scholar_id=96

وجزاكم الله خيرا ..

ويمكنك أيضا أخذ رابط الكتاب الذي يشرح هذا الموضوع شرحا وافيا من أبي طالب الأنصاري أو سنا

البرق ..

وجزاكم الله خيرا ..

جزاك الله خيرا على ردك و بارك الله فيك على شرح الموضوع لي ، و انا ذهبت الى الرابط ، لكن بصراحة لم افهم شي ، قصدي ، لم اجد في الرابط ما هو يتناسب مع الموضوع الذي كتبته ..

لكن لا بأس ، كما قلت لك ، انا من العوام ، و احتاج وقتا طويلا للوصول الى ما يتطلع هذا الموضوع من فهم ، فحتى ذلك الوقت ، نتابع معكم موضوعاتكم ، و جزاكم الله خيرا

اخوكم ابو شهاب

جزاكم الله خيرا أخي الكريم أبو شهاب وبارك فيك ..

للرفع في انتظار أخينا الكريم جبال الطائف ...