بريق الجمان

[align=center]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



في هذا الموضوع سيتم بإذنه تعالى تلخيص على شكل أجزاء كتاب: بريق الجمان بشرح أركان الإيمان


للمؤلف: الدكتور/ محمد محمدي بن محمد جميل النورستاني



[/align]

الفهرس سيكون على التّالي:

-مقدمة المؤلف
-التمهيد:تعريف العقيدة لغة و اصطلاحا
-التعريف بإهل السنة و الجماعة
-قواعد عامة في اعتقاد أهل السنة و الجماعة



الباب الأول:

1- الفصل الأول: معنى الإيمان و ما يتعلق به:

أ- المبحث الأول: تعريف الإيمان لغة و اصطلاحا
ب- المبحث الثاني: زيادة الإيمان و نقصانه
ج- المبحث الثالث: الاستثناء في الإيمان

2-الفصل الثاني: الإيمان بالله تعالى

أ- المبحث الأول: الإيمان بربوبية الله تعالى
تعريفه:
أدلة الإيمان بالربوبية:
ب- المبحث الثاني: الإيمان بألوهية الله تعالى, و فيه أربعة مطالب
*المطلب الأول: تعريفه و مكانته
*المطلب الثاني: شهادة أن لا إله إلا الله
أولا:معناها و فضلها و لها ركنين أساسيين
ثانيا:شروطها و نواقضها (7 شروط و 3 نواقض)
-الشروط:
-النواقض:

*المطلب الثالث: العبادة

*المطلب الرابع: أساليب القرآن الكريم في الدعوة إلى الإيمان بألوهية الله تعالى (11 أسلوب)

ج-المبحث الثالث: الإيمان بأسماء الله تعالى و صفاته و فيه ثلاث مطالب
*المطلب الأول: طريقة أهل السنة و الجماعة في أسماء الله تعالى و صفاته:
-أولا:طريقتهم في الإثبات
-ثانيا:طريقتهم في النفي
-ثالثا:طريقتهم فيما لم يرد نفيه و لا إثباته في الكتاب و السنة
*المطلب الثاني: أقسام الصفات
-القسم الأول:صفات ذاتية
-القسم الثاني:صفات فعلية
-القسم الثالث:ذاتية باعتبار, و فعلية باعتبار آخر
*المطلب الثالث:قواعد مهمة في توحيد الأسماء و الصفات
-القاعدة الأولى: القول في الصفات كالقول في الذات
-القاعدة الثانية: القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر
-القاعدة الثالثة: الاتفاق في الأسماء لا يقتضي التساوي في المسميات
السمع:
العقل:
الحس:
المثال الأول: نعيم الجنة
المثال الثاني: الروح

-مقدمة المؤلف
تقدّم المؤلّف أوّلا بعد الحمد لله و الاستعانة به بآبات قرآنية في التقوى, و من ثمّ يدخل في بيان أهميّة العقيدة الصحيحة و ذكر آيات قرآنية تدلّ على بطلان العمل إذا كان الإنسان على غير الإيمان. و ذكر بأن العقيدة الصحيحة تتلخص في الإيمان بالله تعالى, و ملائكته, و كتبه, و رسله, و اليوم الآخر, و بالقدر خيره و شرّه, فهذه الأمور نزلت في القرآن و بعث الله نبيّه عليه الصلاة و السلام بها. و ذكر المؤلف بضع آيات من سورة البقرة و النساء الحج الدّالة على هذه الأصول الستة, و ذكر حديثا صحيحا دلّ على هذه الأصول أيضا. و ختم مقدّمته مقرّا بأنه خصص في كتابه أبواب مستقلة تناقش كل من هذه الأصول الستة, و أنّ خاتمة الكتاب ستكون ببعض الأصول التي لم يرد ذكرها أثناء الأبواب السّبعة, و لكن يسبق كلّ هذا تمهيدا أوضح فيه بعض ما يستحسن ذكره في بداية الرسالة.


-التمهيد:تعريف العقيدة لغة و اصطلاحا
لغة: المعقودة التي عقد عليها القلب و عزم بالقصد البليغ
اصطلاحا: الإيمان الجازم الّذي لا يقبل الشك, و هذا الاعتقاد واجب و مأخوذ من السنة.

أ-التعريف بإهل السنة و الجماعة
السنّة لغة: السيرة في لغة العرب حسنة كانت أو قبيحة
اصطلاحا: سنّة النّبي عليه الصلاة و السلام: ما نأخذه منه عليه الصلاة و السلام, سواء كانت قوليّة أو فعليّة أو تقريرية
الجماعة: هم الّذين توفّي عليه الصلاة و السلام و الله راض عنهم و اصطفاهم, فهم الصحابة, و آل النّبي, و أزواجه, و صحابته من المهاجرين و الأنصار.
اصطلاحا:
1- السواد الأعظم
2- إجماع العلماء المجتهدين
3- الصحابة على الخصوص
4- جماعة أهل الإسلام, إذا اجتمعوا على أمر.
5- جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير
6- جماعة الحق و أهله
* السنة لا تنتشر إلا بالجماعة و الجماعة لا تقوى إلّا بالسنة.
* أهل السنة و الجماعة: أخص الناس بالسنة و الجماعة و أكثر تمسكا بها و اتبعا لها قولا و فعلا و قولا و عملا و اعتقادا و هم الصحابة و التابعون و من تبعهم بإحسان إلى يوم .

ب-قواعد عامة في اعتقاد أهل السنة و الجماعة
* توقيفية في القرآن و السنة, فيجب علينا أن نسلم بما جاء دون تحريف, أو تأويل, أو تعطيل, أو تمثيل.
المصادر الأساسية هما القرآن و السنة.
الفطرة و العقل السليم: يوافقان الكتاب و السنة و لا يعارضهما و لا تستقل بأمور العقيدة.
الحديث الصحيح يواجه العقل الصحيح, فلا يقدّم العقل على كلام الله و سنة النبي عليه الصلاة و السلام.
الأحاديث تشمل الأحاديث الآحادية و المتواترة و علينا الاعتقاد و العمل بهما.
إذا غالب الإنسان شك رجع إلى الوحي (الشرع, القرآن, السنة)
لكلّ عقيدة دليل من الوحي.
البدعة تقابلها السنة.
لا يجوز تأويل نصوص العقيدة و لا صرفها عن ظاهرها بغير دليل ثابت عن الوحي.

الباب الأول:
1- الفصل الأول: معنى الإيمان و ما يتعلق به:
أ- المبحث الأول: تعريف الإيمان لغة و اصطلاحا
لغة: التصديق و الثقة و الطمأنينة
المعنى الشرعي: اعتقاد بالقلب و اللسان و الجوارح
القول واجب و العمل هو المكمّل, و قول القلب أعلى من عمل القلب.
قول القلب: تصديق و اعتقاد و إيقان
عمل القلب: النية, و الإخلاص, و المحبة, و الانقياد, و الإقبال على الله عز و جل و لوازم ذلك و اتباعه, و بالتالي يظهر ذلك على الجوارح
قول اللسان: النطق بالشهادتين الذّذي بالتالي يدخلنا في الإيمان.
عمل اللسان: تلاوة القرآن و الذّكر (يزيد الإيمان)
عمل الجوارح: أداء أركان الإسلام و الأعمال الصالحة
ب- المبحث الثاني: زيادة الإيمان و نقصانه
الإيمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية
ج- المبحث الثالث: الاستثناء في الإيمان
الاستثناء في الإيمان هو قول: أنا مؤمن إن شاء الله.
و إذا وردت الشكوك و الشبهات فيجب ترك الاستثناء في الإيمان و يجب القول: أنا مؤمن
مسوغات جواز الاستثناء في الإيمان:
1- الإيمان المطلق شامل لكل ما أمر الله به, و البعد عن نواهيه, و لا يدّعي أحد أنه جاء بذلك كله على التمام و الكمال
2- عندما يتقبلها الله تعالى
3- تبرأة النفس من التزكية و المدح
4- الاستثناء يصح في الأمور المتيقنة غير المشكوك فيها أصلا
5- الإيمان النافع هو الذي يختم للإنسان
2-الفصل الثاني: الإيمان بالله تعالى
الاعتقاد الجازم بربوبية الله عز و جل و ألوهيّته و الإيمان بأسماء الله الحسنى
أ- المبحث الأول: الإيمان بربوبية الله تعالى
تعريفه:
هو اعتقاد جازم بأن الله تعالى وحده ربّ كلّ شيء و مليكه
الرّب لغة: السيد, المانع, المالك, فلا يطلق الرب للخلق إلّا بالإضافة (كـ رب الأسرة)
أدلة الإيمان بالربوبية:
1- الفطرة
2- دليل الأنفس
3 الآفاق (السماء و الجبال)
ب- المبحث الثاني: الإيمان بألوهية الله تعالى, و فيه أربعة مطالب
*المطلب الأول: تعريفه و مكانته
هو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة, و هو أول دعوة الرسل و آخرها, و هو أول الدين و آخره و من كان آخر كلامه الشهادة بألوهية الله تعالى دخل الجنة. و من عبد الله تعالى وحده, و آمن بأنه المستحق وحده للعبادة: دل ذلك على أنه مؤمن بربوبيته و بأسمائه و صفاته. توحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية, و توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية.
*المطلب الثاني: شهادة أن لا إله إلا الله
أولا:معناها و فضلها و لها ركنين أساسيين
معناها: لا معبود بحق إلا الله تعالى و الإله هو المعبود المطاع الذي تألهه القلوب بالمحبة و التعظيم و الخضوع و الخوف, و توابع ذلك من بقية أنواع العبادة.
الركن الأول: اشتملت كلمة "لا إله إلا الله" على النفي, و هو نفي الإلهية عن كل ما سوى الله تعالى, فلا يكون غير الله مستحقا للعبادة.
الركن الثاني: الإثبات "إلا الله", و هو إثبات الإلهية لله تعالى الذي هو المستحق الوحيد للعبادة
ثانيا:شروطها و نواقضها (7 شروط و 3 نواقض)
-الشروط: فلا تنفع الإنسان الشهادتين إلا باستكمال هذه الشروط
1-العلم بمعناها الذي تدل عليه
2-اليقين المنافي للشك
3-القبول المنافي للرد, فيقبل بقلبه و لسانه جميع ما دلت عليه هذه الكلمة, و يؤمن بأنه حق و عدل
4-الانقياد المنافي للترك, فينقاد بجوارحه بفعل ما دلت عليه هذه الكلمة من عبادة الله وحده
5-الصدق المنافي للكذب, فيقول الكلمة صدقا من قلبه, يوافق قلبه لسانه
6-الإخلاص المنافي للشرك, فلا بد من تصفية العمل بصالح النية عن جميع شوائب الشرك
7-المحبة, فلا بد أن يحب المسلم هذه الكلمة و يحب ما دلّت عليه, و يحب أهلها العاملين بها الملتزمين بشروطها, و يبغض ما ناقض ذلك.
-النواقض:
الشرك الأكبر,و الكفر الأكبر, و النفاق الاعتقادي

*المطلب الثالث: العبادة
معناها لغة: الذل
شرعا: اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال و الأعمال الباطنة و الظاهرة.
تتضمن العبادة ثلاثة أركان: المحبة, و الرجاء, و الخوف, و بنقصان أحدها لا تكون العبادة تامة.
العبادة هي الغاية المحبوبة لله تعالى و المرضية له, و هي التي خلق الخلق من أجلها, و بها أرسل جميع الرسل.
فللعبادة أنواع كثيرة كالصلاة و الصيام و بر الوالدين و الدعاء و الذكر, و كذلك حب الله تعالى و حب رسوله و خشية الله تعالى و الإنابة إليه من العبادة.
فعندما لا تصرف العبادة بجميع أنواعها لله تعالى فقد دخل الإنسان بالشرك الأكبر, فإن الله تعالى لا يرضى أن يشرك معه في عبادته أحد.
*المطلب الرابع: أساليب القرآن الكريم في الدعوة إلى الإيمان بألوهية الله تعالى (11 أسلوب)
1-أمره سبحانه بعبادته و ترك عبادة ما سواه
2- إخباره سبحانه أنه خلق الخلق لعبادته
3-إخباره أنه أرسل جميع الرل بالدعوة إلى عبادته و النهي عن عبادة ما سواه
4-الاستدلال على توحيد الألوهية بانفراده بالربوبية و الخلق و التدبير
5-الاستدلال على وجوب عبادته سبحانه بانفراده بصفات الكمال و انتفاء ذلك عن آلهة المشركين
6-تعجيزه سبحانه لآلهة المشركين
7-تسفيه المشركين الذين يعبدون غير الله
8- بيان عاقبة المشركين الذين يعبدون غير الله, و بيان مآلهم مع من عبدوهم, حيث تتبرأ منهم تلك المعبودات في أحرج المواقف
9-رده سبحانه على المشركين في اتخاذهم الوسائط بينهم و بين الله تعالى: بأن الشفاعة ملك لله, و لا تطلب إلا منه, و لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه بعد رضاه عن المشفوع له.
10-بين سبحانه أن هؤلاء المعبودين من دونه لا يحصل منهم نفع لمن عبدهم من جميع الوجوه, و مَن هذا شأنه لا يصلُح للعبادة.
11-ضرب الله أمثلة كثيرة في القرآن يتضح بها بطلان الشرك.

ج-المبحث الثالث: الإيمان بأسماء الله تعالى و صفاته و فيه ثلاث مطالب
معناه:إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه و سلم من صفات الكمال, و نفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه من صفات النقص.
*المطلب الأول: طريقة أهل السنة و الجماعة في أسماء الله تعالى و صفاته:
-أولا:طريقتهم في الإثبات
إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه, أو على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم من غير تحريف, و لا تعطيل, و من غير تكييف, و لا تمثيل.
-ثانيا:طريقتهم في النفي
نفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه في كتابه, أو على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم من صفات النقص, مع اعتقادهم ثبوت كمال ضد الصفة المنفية عن الله عز و جل.
-ثالثا:طريقتهم فيما لم يرد نفيه و لا إثباته في الكتاب و السنة
التوقف في اللفظ و اللاستفصال في المعنى
*المطلب الثاني: أقسام الصفات
-القسم الأول:صفات ذاتية
هي التي لم يزل و لا يزال الله تعالى متصفا بها, كالعلم, و القدلرة و الحياة و غيرها من الصفات العلى.
-القسم الثاني:صفات فعلية
هي المتعلقة بمشيئة الله تعالى و قدرته, إن شاء فعلها, و إن شاء لم يفعلها, كالمجيء و الغضب, و النزول, و الفرح.
-القسم الثالث:ذاتية باعتبار, و فعلية باعتبار آخر
كصفة كلامه تعالى, فإن الكلام باعتبار أصله و نوعه صفة ذاتية,لأن الله تعالى لم يزل و لا يزال متكلما, و باعتبار آحاد الكلام و أفراده صفة فعلية, لأن الكلام يتعلق بمشيئته تعالى.
*المطلب الثالث:قواعد مهمة في توحيد الأسماء و الصفات
-القاعدة الأولى: القول في الصفات كالقول في الذات
يعني: من حيث الثبوت و نفي المماثلة و عدم العلم بالكيفية, فكما أن ذات الله تعالى ثابتة حقيقة, كذلك صفاته ثابتة حقيقية, و كما أن ذات الله تعالى لا تماثل ذوات خلقه فكذلك صفاته لا تماثل صفات خلقه, و كما أن ذاته لا يمكن العلم بكيفيتها فكذلك صفاته.
-القاعدة الثانية: القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر
بهذه القاعدة يرد على الذين يثبتون بعض الصفات و ينفون بعضها
-القاعدة الثالثة: الاتفاق في الأسماء لا يقتضي التساوي في المسميات
إن الاشتراك في الأسماء و الصفات لا يستلزم تماثل المسميات و الموصوفات, كما ذل على ذلك السمع و العقل و الحس.
السمع:وصف الله تعالى نفسه بالسمع و كذلك الإنسان و نفى أن يكون السميع كالسميع و البصير كالبصير.
العقل: من المعلوم بالعقل أن المعاني و الأوصاف تتقيد و تتميز بحسب ما تضاف إليه, فكما أن الأشياء مختلفة في ذواتها: فإنها كذلك مختلفة في صفاتها, و في المعاني المضافة إليها.
الحس: إذا علم أن الاشتراك في الاسم و الصفة في المخلوقات لا يستلزم التماثل في الحقيقة, مع كون كل منهما مخلوقا ممكنا: فانتفاء التلازم في ذلك بين الخالق و المخلوق أولى و أجلى, بل التماثل في ذلك بين الخالق و المخلوق ممتنع غاية الامتناع.
"القدر المشترك بين الأسماء و الصفات لا يستلزم التشبيه"
المثال الأول: نعيم الجنة
قد أخبر الله أن في الجنة طعاما و شرابا و مساكن و نخلا, و غير ذلك, و كله حق على حقيقته, و هو في الاسم موافق لما في الدنيا من حيث المعنى, لكنه مخالف له في الحقيقة.
المثال الثاني: الروح التي فينا
لها صفات و لا ينكر أحد وجودها حقيقة, و قد عجز الناس عن إدراك كنهها و حقيقتها إلا ما علموه عن طريق الوحي

::بهذا قد أنهيا الجزء الأول ::

بإذن الله قريبا نكمل الأجزاء الثانيه

::بهذا نكون قد أنهيا الجزء الأول ::

بإذن الله قريبا نكمل الأجزاء الأخرى

بارك الله فيك و جزاك الله الف خير تبارك الرحمن تقبلي مروري اليك

جُزيتـِ خيراًأختيـ الفااضلة